귀향성불의 첩경인 실상염불 염불선/청화큰스님

 

귀향성불의 첩경인 실상염불 염불선 청화큰스님

우리 인간은 누구나가 다 고뇌와 빈곤이 없는 안락하고 풍요한 행복을 간구하고, 생로병사가 없는 영생(永生)의 이상향을 그리는 사무친 향수를 지 울 수가 없습니다. 그래서 인간의 모든 문화현상은 비록 깊고 옅은 차이는 있을지라도, 다 한결같이 인생고(苦)의 구제와 진정한 자유를 그 구경 목적 으로 하고 있으며, 다만 그 목적을 실현하는 방법에 차이가 있을 뿐입니다.    그런데 정작 인간의 고액(苦厄)을 구제함에는 먼저 인간의 본질, 곧 참다 운 자아(自我)가 무엇임을 분명히 알아야 할 것이요, 이러한 문제를 해결하 려는 모든 종교ㆍ철학 가운데서, 인간의 근본 바탕을 가장 철두철미하게 밝 히고, 영원한 안락의 경계에 인도하는 가르침이 불교임은 어느 누구도 부인 하지 못할 것입니다.    그리고 불교의 많은 가르침 중에서도 일체 중생을 구제하려는 부처님의 거룩한 서원(誓願)과 부사의한 공덕으로 장엄된 이상향(理想鄕), 곧 극락세 계(極樂世界)를 너무도 생생하고 인상적으로 밝히신 경전은 정토삼부경(淨 土三部經)인데, 이는 무량수경(無量壽經)ㆍ관무량수경(觀無量壽經)ㆍ아미타 경(阿彌陀經)입니다.    그런데 부처님께서 말씀하신 극락세계란 욕계(欲界)ㆍ색계(色界)ㆍ무색계 (無色界)등 중생이 생사윤회(生死輪廻)하는 삼계(三界)의 차원을 넘어선 영 원히 안락한 복지(福地)로서, 시간ㆍ공간과 인과율을 초월한 경계이며, 우리 중생이 필경 돌아가야 할 마음의 고향입니다. 그리고 그것은 허명무실(虛名 無實)한 방편가설(方便假說)이 아니라 엄연한 영생불멸의 실존(實存)이며, 우 리들의 올바른 수행으로 업장이 소멸할 때, 우리 스스로 보고 느끼고(感見) 누리는(受用) 상주불변(常住不變)한 법락(法樂)의 경계입니다.    정녕, 우리 중생은 본래의 자성(自性)이 아미타불이요, 우리가 본래 살고 있는 고향은 극락세계인데, 짓궂은 번뇌 업장에 가리워 미처 깨닫지 못하고 그지없이 생사고해(生死苦海)에 방황하다가 다행히 부처님의 교법(敎法)을 만나서, 비로소 참다운 자아(自我)와 진정한 고향인 극락세계로 돌아가게 되 는 것입니다.  실로, 영원불멸한 우주 자체의 대생명(大生命)이 바로 부처님이요. 그 부 처님의 대명사(代名詞)가 아미타불이며 부처님의 자비화신(慈悲化身)이 관세 음보살이요, 부처님의 지혜화신이 대세지보살입니다. 그것은 마치 무궁한 태 허(太虛)에 음(陰)과 양(陽)의 이원(二元)이 원융하게 작용하여 만유(萬有)가 생성하는 것과 비슷한 도리입니다.    이렇듯 우주 스스로가 그대로 신비부사의한 부처님이요, 우주에는 언제 나 모든 중생을 구제하는 부처님의 서원이 충만해 있기 때문에, 우리들이 아미타불이나 관세음보살을 생각하고 외우며 부르는 것은, 그것이 바로 부 처님과 상통하고 부처님의 가호(加護)를 입게 되는 깊은 인연이 되지 않을 수 없습니다. 그래서 진정한 자아(自我)로 돌아가는 성불의 계기가 되고, 또한 극락세계에 태어나는 결정적인 선근(善根)이 되는 것이며, 여기에 부 처님으로부터 베풀어지는 타력(他力)과 자기 수행의 자력(自力)이 아울러 감응(感應)하는 깊은 의의가 있습니다.    그리고 우리들이 참다운 실상세계(實相世界)인 극락세계의 장엄 찬란한 경계를 흠모하고 동경하며, 우주 자신의 이름이요, 우리의 본래면목(本來 面目)의 이름이기도 한 아미타불이나 관세음보살을 일심으로 생각하며 그 이름을 외우고 부르는 것은 우리 범부 중생이 찰나 찰나에 끊임없이 스스로 부처임을 자각하면서 부처가 되어가는 절실하고 안온한 성불의 첩경(捷徑) 이 아닐 수 없습니다.    그러기에 마음에 아미타불과 극락세계의 실상(實相)을 여의지 않는 염불 은 이른바 실상염불(實相念佛)이요 보왕삼매(寶王三昧)로서, 바로 진여자성 (眞如自性)을 여의지 않는 염불선(念佛禪)이 되는 것이며, 그래서 자력(自力) 과 타력(他力), 관(觀)과 염(念), 정(定)과 혜(慧)를 함께 쌍수(雙修)하는 심심 미묘한 염불 공덕이 있게 되는 것입니다.    이러한 염불선(念佛禪)은 불성(佛性)에도 들어맞는(契合) 천연자연(天然自 然)한 수행법이기 때문에 모든 수법(修法)을 종합 포섭하였으며, 종파(宗派) 를 초월한 가장 보편적인 행법(行法)일 뿐 아니라, 바야흐로 분열 투쟁의 역 사적 위기에 직면한 불안한 현세대에 가장 알맞는 시기상응(時機相應)한 안 락법문(安樂法門)이 아닐 수 없습니다.   정토삼부경 머리말 중에서

- 영상-송소희        부윤옥덕윤신(富潤屋德潤身)         <대학>에 보면 돈과 인덕.   이 두 가지의 중요성에 대하여 모두 강조하고 있습니다.   부윤옥富潤屋이라! 돈을 많이 벌면 집안을 윤택하게 할 수 있다.   덕윤신德潤身이라! 덕을 많이 베풀고 살면 인생이 윤택해 진다.       넉넉한 재산이 있으면 그 집안이 윤택해져 가족들이 행복한 인생을 살게 되고, 따뜻한 덕이 있으면 인생이 윤택해져 주변 사람들과 원만한 관계를 이어나갈 수 있습니다.       돈과 인덕으로 집안과 인생이 넉넉해지면 마음이 넓어지고 몸은 편안해 집니다.     이런 결과를 심광체반이라 합니다. 마음 심자에 넓을 광자, 몸 체자에 편안할 반자, 心廣體胖, 마음이 넓어지고 몸이 편안하고 여유가 생긴다는 뜻입니다.       열심히 노력하여 돈을 벌어 내 집안을 윤택하게 하고, 인덕을 베풀고 남을 배려하여 내 인생을 윤택하게 하는 것, 부윤옥덕윤신(富潤屋德潤身) 인생을 살면서 어느 하나 놓쳐서는 안 될 중요한 것임에 분명합니다.