육상(六相)이란 모든 현상의 여섯 가지 상태를 말한다. ① 총상(總相) - 총상이란 일체 제법은 연기된 존재이니 여러 연(緣)이 모여 성립된 전체, 여러 특성을 포함하고 있는 전체를 말한다. 하나가 많은 이름을 갖추고 있고, 하나에 많은 덕을 포함한 것이니 부분을 총괄한 전체가 총상이다. ② 별상(別相) - 별상은 전체를 구성하고 있는 부분과 부분인 각각의 연, 즉 전체를 구성하고 있는 각각의 개별특성을 말한다. 이 별상들이 총상에 의지해 전체를 완전하게 만들고 있는 것이다. ③ 동상(同相) - 동상이란 여러 모습이 서로 어울려 이루어진 전체의 모습. 별상의 하나하나가 서로 어김이 없이 조화롭게 전체인 총상을 이루고 있는 모습을 말한다. ④ 이상(異相) - 이상이란 별상이 서로 혼동되지 않고 조화돼 있으..

법계연기- 내 안에 우주가 다 들어가 있는 원리 [원빈스님의 4대 연기설 17강] 집착+ 저장=아뢰야식(진망화합=아말라진여식) 연기-조건화합 현행세계 현행 하나-업감 주관현행-뢰야 객관현행-진여 만물근원과 차별=법계(존재+세상) 인생=유력인과 불대연(나머지 연을 품고 있다 일중다=일중일체) 연생=대연과 무력인(하나의 힘이 다중에 다 들어가=다중일=일체중일) 인연생=유력인+대연 작용은 힘이 있는가 없는가이다(작용의 상입) 상즉=체=둘관계가 하나가 공이면 다른 하나는 유(실체의 상즉) 자타불대=동체 자타대=이체 사사무애법계는 체와 용과 동이 문제를 논한다 연기-현상 인연화합(진망화합)=인연생 성기-진여단독 현상이 일어난다(인생이 진여라면 연이 다포함,인생과 연생, 인연생이 다 설명 가능)-인 단독으로도 가능..

양자물리학과 법계연기와의 관계 [원빈스님의 4대 연기설 16강] 십현문(十玄門) 첫째, 동시구족상응문(同時具足相應門)은 동시에 모든 것, 일체가 다 구족하다는 것입니다. 우주 삼라만상의 법계(法界)는 공간적으로 무변(無邊)하고 시작적으로 무한(無限)하며, 이 가운데 존재하는 모든 현상은 천차만별이지만 모든 것은 시간적 · 공간적으로 서로 의존하여 성립되어 있는 동시에 서로 상응하고 있습니다. 즉 하나가 일체에 상즉(相卽)하고 일체가 하나에 상즉(相卽)하여, 열 가지로 분류한 십의(十義)가 동시에 상응하여 연기(緣起)를 이루는 것입니다. 둘째, 광협자재무애문(廣狹自在無碍門)은 이(理)와 사(事)가 서로 상즉상입(相卽相入)하므로 열 가지 문이 다 성립되는 것인데, 사(事)..

머리카락과 떨어져 나간 손, 손에 붙어 있는 분필은 나인가? 공간적인 이야기 무아 12연기-시간적 변화 설일체유부-소승불교로 지칭-불교사적으로 오히려 북방으로 전해져-행태적 소승(산속 연구)-삼세실유법체항유 극미(실체는 없지만 가상속 있음을 가정) 법-성질을 유지;하는 최소단위(설일체유부 5위75법=평가 아공은 알지만 법공은 모른다)=>유식 5위100법 대승-실체가 있는 건 끊임없이 이어지는 일념뿐 소승-과거,현재,미래도 있는데 무아 설명(필름가설은 있다-영사되지 않아도) 법계=성상=리사(우주만유의 평등과 차별) 지탱하는 진리=법=사회의 질서법=개개의 존재(법으로부터 나와 개개가 근원이다) 우주의 창조주는 중생이다(만법이 창조주) 일심중생심=심진여(리법계)와 심생멸(사법계)의 화합(진여연기설) 면전의마음..

무시이래 왜 홀연히 무명의 바람이 일어났나? [원빈스님의 4대 연기설 14강] 능가경-능가경을 기반으로 대승기신론 성립-종교 기신론-돈교 초기불교-고통의 원인과 멸도-연기 소승불교-윤회-업-특정시공 유식불교-세상-마음아뢰야식(업들-나 자아개념 포함)-24시간365일시공 설명 여래장 기신론불교-진여에 의한 윤회, 세상,우주,법계-진여(마음집단들 근본은 같다)객관세계 화엄법계연기-원교-무명은 어디서 왔는가?진여와 무명의 관계는? 법계연기-진여와 생멸은 같다(성품은 드러나 있는 것 현상, 현상의 근원은 성품) 원교는 법계연기설 메이드 인 차이나(직관과 미묘) 그전은 메이드 인 인디아(분석) 사사무애-물병과 물컵이 원융무애(조론-승조스님-제행무상을 물불천론으로 설명)

부처님에게도 악한 성품이 갖춰져 있다!? [원빈스님의 4대 연기설 13강] 부처님도 지옥에 떨어진다 부처님의 본성은 성악이다라는 파격적 발언 지옥에 떨어지지 않는다-지옥에 못가는 것-지옥 출입금지 신물리학-우주는 홀로그램 방식으로 인식한다 접힌세계=잠재력으로 존재하는 세계 펄친세계=현현하여 드러난 세계 악의 성품은 밖으로 펼치지 않고 성한 성품은 100% 드러내 잠재력으로 성에 남은 건 악이다 악의 성품에 통달하여 악인 제도 지옥중생의 본성은 역설적으로 철저히 성선(악의 현상은 드러나) 10여시-있는 그대로 컵-인간계에 있는 기세간 100법계의 가능성이 있다 〈법화경〉에서는 10여시(十如是)라 하여 제법(현상세계의 온갖 사물)의 실상을 10가지 유형으로 제시한다. ① 여시상 : 외적 모습, ② 여시성 :..

진여연기설 - 깨달음이란 무엇인가? [원빈스님의 4대 연기설 12강] 멸상을 되돌려(술 안먹겠다) 고통에서 벗어나는 것=>계율 업에 대한 선택권이 생겨 계명자상-나쁜놈이라 이름 붙여 화가 나 집취상-그 원인이 집착(애증)=>지관으로 심리 알아감 진여연기설-진여의 바다(아버지)에서 무명의 바람(어머니)이 불다 파도는 아들 깨달음 시작의 인연 2가지 조건 1. 내연->본각 2. 외연->선지식 선지식(바깥)의 본각이 드러난 법문 결국 본각(법등명)이 본각(자등명)에 법문

진여연기설 - 여래장 위에서 불성찾는 중생 [원빈스님의 4대 연기설 11강] 고향에서 고향찾는 나그네 여래장=생멸+뷸성=아뢰야식 진여는 망이 없다 여는 실제와 같다 만물 있는 그대로 제대로 보면 진여다-체대이다(시공의 환상에서 벗어나면 진여 생멸은 시간의 환상에서 움직임은 공간의 환상에서)) 보이는 모습과 실제 모습은 다르다-감각기관에 따라 다르다 진식을 강조하면 여래장 연기, 망식을 강조하면 아뢰야식연기 망념에 의해 숨겨져있다 말라식은 의식의 의근이다 안근-부진근+승의;근(보는 능력) 의근=부진근+승의근(말라식) 매순간 생멸은 창조 후찰라의 의식은 종생생현행 현행훈습 종자생종자(상속) 부파불교에서 의근은 전찰라의 의식(승의근에 가까워) 의식은 물질이 아니므로 부진근 연구 미약 부진근의 후보-뇌(물질)+..

진여연기설의 틀(3세6추) 3세=미세하다(인식 거의 불가) 1. 업상-이전은 진여(바다)에서 홀연히 나타난 근본무명(바람)에 물둘어 첫 움직임 업상(파도) 2. 전상-주관 3. 현상-객관 6추 1. 지상-앎(지각) 2. 상속상-생각이 이어진다-종자생종자 3. 집취상-현상화(만나서 호오가 생김)=편집증 4. 계명자상-개념화(안만나도 호오가 생김)-정신병원 5. 조업-언행-감옥 6. 수보-과보 종자생현행(생) 현행훈종자(멸) 종자생종자 거시(세상간 3세6추)-세상(1.우주-빅뱅/ 2.윤회/3.열반)-열반=>윤회(종교계 창조)=>우주(과학계 진화) 미시(찰라간 3세6추)-생주이멸(업상=생상/전상~상속상=주상/집취와 계명=이상/조업과 수보는 =멸상 감산스님 구분법) 고해=근본무명에 물들어버린 정도 기신론-무명의..

뢰야연기설의 한계 반쪽짜리 유심사상-유식학파(만법유식 심외무경)의 뢰야 연기에서 아뢰야식은 개인적(통장-자아의식 포함) 세상 1. 주관적 세상=>오온+인식적 세상물자체(인식된 물자체+안식안된 물자체) 유식학파의 물자체는 공업종자의 공동창작이라 우주를 설명(But, 개인적 성격의 아뢰야식X) 나의 아뢰야식이 모든 걸 만들어냈다는 오류(일부 기여O) 통징주(아뢰야식)의 근본이 되는 원동력-은행(비개인적 근원)=유식에서도 진여(아타나식)로 표현 아뢰야식은 생멸식(종자, 아뢰야식의 특징 공통=찰라생멸) 생멸식 아래의 식은 무위진여-불생불멸(대승기신론 이전에 유식가에서는 상상불가=불생불멸에서 생멸이 나오는가?) 생멸을 굴려서 불생불멸은 가능하다 생각했지만 불생불멸에서 연기가 일어난다는 생각X 촛점이 진여식으로 바..

2세1중인과의 상식선 설명=윤회(생바뀜) 12연기중 생노사와 나머지를 구분하여 2세 무명=혹 행식명색육입촉수애취유=업(현상으로 드러나지 않은 종자) 생로사=고 전변=연기+유심=일체유심조(만법의 근원을 마음에 두기 위해서 전변이라는 용어) 능변식=전변의 주체=만법이 나옴 유식연기설의 성과가치 1. 업의 저장장소 명확-윤회의 주체문제를 명확 2. 유식 일체유심조의 도리 명확 전변과정 12연기의 2가지 관점(무명을 바라보는 관점이 다르다) 1. 경험하는 이순간의 야이기방식=지말무명 2. 무명(윤회멤버십)이 시작되는 그순간의 이야기-근본무명 지말 문명의 2가지 설명방식 1. 이번생의 시작-구생기(태어날 때 이미 갖추고 태어나는것=태어나기전=생전) 2. 찰라생의 이순간-분별기(태어나서 지은 업들=생후) 근본무명-..

허공이 먼저일까요? 마음이 먼저일까요?마음 과학계 우주의 시작-빅뱅(짧은 시간의 팽창) 윤회가 오래되었나? 우주가 오래 되었나?윤회 불교계의 과학자는 부파불교- 설일체 유부라는 학파의 물질과 마음의 사유 이미 설일체 유부는 극미라는개념을 상상하고 추구 우주의 생성도 경험하고 증명하려 노력해 초기불교 물질은 지수화풍 4대 이루어져(풍화수지의 순) 중생의 업력이 모여 풍대 생성-움직임=>에너지(화대가 열렸다) =>움직임과 열이 있으면 물 생성 그 위에 굳어진 땅 대승불교는 6대로 바뀌어 지수화풍공식 풍대 생성전 중생의 업력이 현상이 드러나기 전의 공간 티벳 사자의 서에서의 죽음의 과정 설명 (생성의 반대) 지대의 붕괴(몸이 무거워져) 몸에서 물이 말라가 . 화대가 붕괴돼, 풍대(뇌 명료함) 공대 붕괴(호흡이..

유식불교의 연기설 "뢰야연기설"의 태동[원빈스님의 4대 연기설 6강] 아뢰야식의 특성(특정한 어느 마음은 끊어지지 않는다=심별체설) 장식-업생성시 저장 역할 무몰식-끊어짐이 없어야 한다 상속(윤회) 주체(아뢰야식)의 4가지 성질 1. 견주성-머무름(쉬지않음)이 견고(잡란X)하다. =무몰식의 특성(입출금 무오류 유지) 2. 무기성-중립(선마일리지, 악마일리지 따로)다른 성질을 받아들이지 않고 오염되지 않음(잡란하면 연기와 인과 왜곡) 업의 종자의 성질 유지해야 =장식의 특성=무차별 받아들임의 특성=보관성 유지한다(마음대로 투자 불가) 3. 가훈성-훈은 훈습(배임, 작용, 영향 미치는 것) 5위100법중 무위법은 생멸이 없어 물들지 않아(창고만땅의 의미) 훈습 불가해 무위의 마음은 창고 역할 불가능(불생불멸..

유식불교의 연기설 "뢰야연기설"의 태동 [원빈스님의 4대 연기설 5강] 잘못 보낸 입금은 은행의 문제=>유식의 이슈 윤회가 일어나는 과정=12연기 윤회는 주체가 있다 없다면 윤회가 일어나지 않아-내가 있다는생각 실제로는 내가 없다-경험이지 내가하는 경험이 아니라는 것 그래서 윤회의 주체라는 용어를 자상속으로 표현 업감연기설 부파불교에서 나를 보는 용어 전찰라 생멸시 업력을 후찰라에 끊임없이 상속 1초 애니메이션은 60프레임을 붙인 것 창조는 매 프레임(정지영상)마다 일어나는거고 이것을 합쳐 변화하는 동영상을 보면 진화라한다 상속은 변하지 않고 멸하지 않고 이어지는 것이 아니라 끊임없이 생멸하면서 연속성은 있다는 것 (부단부상-끊어지는 것도 아니고 항상하는 것도 아니다) 돈 보냈는데 남이 받아버리면 그 은..

윤회를 끊는 열쇠? FHD FPS (frame per seconds=Hz)-60프레임-실감 현실도 영화와 같다 4D영화-입체영화 + 감각 자극 현실은 6D(안이비설신의)영화 1찰라(1/64초) 초당75프레임짜리(75FPS) 영화 1찰라동안 75번 변했다는 것이 윰회의 열쇠이고 감각기관으로 변한 것을 인지하지 못한다 그래서 영원하고 변하지 않는다 생각(안변한거로 있다고 생각) 윤회를 벗어나는 열쇠는 무상에 대한 깨어있음이다=찰라생멸의 영화이다 업감연기설에서는 업이 어디에 저장되는가가 중요 하지만 비물질이므로 무엇이 저장할거냐가 중요 저장 기능을 무엇이 가지고 있는가? 5온의 화합이 자아라고 한다면 색수상행식안에서 저장 할 것 경험이 계속 이어질리면 생멸시에도 이어져야 잠자는 행위 의식활동이 끊어져도 이어져..