부처님의 마지막 유언 -특강 수심결19 자기에게 돌아가=안(일상 면전마음) 스승없는 지혜=불성(대신심의 대상) 일상의 마음에 대한 확신(돈오)-자성론+수행론 이것=이 묘한 뜻=반야지로 면전마음=돈오 마음, 그 투명한 빛으로 /의연스님 마음 닦는 길 [修心訣] +++++++++++++++++++++++++ 15. 깨치기 전의 닦음은 불완전하다 비록 대치하는 공부를 빌려서 잠깐 습기를 다스리지만 이미 마음의 성품이 본래 청정하고 번뇌는 본래 비었음을 깨쳤기 때문에 점문의 열당한 근기에 물든 수행에 떨어지지 않는다. 왜냐하면, 깨닫기 전의 수행은 비록 잊지 않고 노력하여 생각마다 익히고 닦지만 곳곳에 의심을 일으키어 자유롭지 못함이 마치 한 물건이 가슴에 걸려 있는 것 같아서 불안한 모습이 언제나 앞에 나타난..

깨침 이후의 수행? -특강 수심결18 불성의 특징-유연한 잠재력(탈것) 1.불성인 마음 2, 공적영지하게 쓰라 생각에 빠지지않고 생각을 보는 것은 생각보다 어려운 일이다 공적영지의 꽃과 열매=불보살(설법은 씨앗)=순환과정=상응(법희) 쾌락(밖)희열(안) 마음, 그 투명한 빛으로 /의연스님 마음 닦는 길 [修心訣] +++++++++++++++++++++++++ 13. 번뇌를 없애는 수행 그러나 번뇌는 두텁고 습기는 무거우며, 자기 마음의 본 성품을 밝게 살피는 관행(觀行)은 약하고, 마음은 들떠서 무명(無明)의 힘은 크고 지혜의 힘은 약해서, 선악의 경계에서 마음이 동요하기도 하고 고요하기도 하여 담담하지 못한 사람은 반연을 잊고 번뇌를 없애는 공부를 해야 한다. 그러므로 '육근(六根)이 경계를 대하여도 ..

무위수행법 -특강 수심결16 1. 귀의-모르고 조작 2. 자립-알고 조작 3. 수순-선의 흐름에 대한 믿음-흘러가는 경험에 수순 구경 대상과의 만남후 일어난 정보는 실제로 마음속에서 경험(정보수집은 경험) 범죄는 마음속에서 경험 진흙 도장 물결 도장 허공 도장=설법 했는 데 설법 한 바 없다-마음이 망상으로부터 자유로워져-의도 없어 기록이 안돼 욕이 일어나도 일어난 바가 없어-현자 돈오-무위수행 차별이 있는 마음 작용은 근원인 성품 마음바탕에서 나와 unfocussing Attention-대상없는 깨어있음 깨어있으라(사띠)- 명상(마음작용)하지 마라 그러면 마음을 경험한다 꿈인데 왜 가만 놔두지 못하는가(무위) 불은 타오르는게 본성-생각이 일어남을 두려워하지 말라 마음, 그 투명한 빛으로 /의연스님 마음..

무위수행이란? -특강 수심결15 대신심=자성불=>돈오 무위수행의 전제는 돈오 몸 가지고 수행 마음 가지고 수행-유위,무위 경험을 바꾸는 것: 주의력의 대상을 바꾸는 것 내가 아닌 자연이라고 경험하라 자연이 말하고 자연이 잡는 것(입이 말하고 손이 잡는 것,눈이 본다) 해체해서 바라보기 족첸 수행-자연 1. 방일하지 말라-사띠 2. 명상하지 말라-무아로 하라 조작-유위-억지로 참는 것-습관화된 사람은 유위로 조작해야-해악을 끼치지 않는다(장점)다른데서 터져(실수,화병으로 터진다) 화가 나면 놔두기-무위로 구경하기-조절이되고 끊어지는데까지 나아간다(장점)무아의힘이 약한 사람은 잡아먹혀(단점) 인위적으로 떼어 돌아오는 것(조작-유위)=명상한다 숙련자-자연스럽게 돌아온다(흐름을 본다)-마음이 하는 자연이 하므로..

돈오점수의 수행단계 -특강 수심결14 견혹-잘못된 정보-4대육신이 몸, 망심이 마음=>몸은 법신, 마음은 공적영지심-돈오의 문제 수혹-감정 본능의 문제-습관-점수닦음의 문제 수다원-견혹은 끊어졌지만 수혹은 남은 상태(탐진이 남아) 몸과 마음의 정체가 틀렸다-무아(잘못된 나 초기불교)시아(법신-선불교) 범부는 분노와 탐욕에 대한 저항력이 없어 돌아갈 집없는 중생과 같아 오전수행-견혹이 끊어지는 과정 오후수행-수혹이 끊어지는 과정 물질의 법칙-상식선의 세계를 지배-가속도, 작용반작용 관성-하던대로 한다 옳은게 아니라 익숙한 걸 선택한다(무시 이래)-구원성불사상(석가모니부처님이 1나승기겁 전생에 석가모니 부처님을 만나다 그래서 이미 성불했으므로 마음에 공적영지심이 있어-피안 열반의 세계에서 왔다-왕자거지의 비..

화병 걸린 부처님 -특강 수심결13 공적영지심-마음닦는 비결의 그 닦어야되는 마음 마음상태 기준 일상생활-마음이 시끄럽다=>망념 선퓽기 소리 들어보세요(복잡한 대상,복잡한 마음이 고요해지려면) 주의력이 소리로 들어가(나머지는 조용해져=공적=사라져 고요해져) 마음에 번뇌가 활동이 아닌 공적영지심 감각대상 무엇이든 공적영지의 대상이 된다 사띠의힘-특별한 감각대상에 대한 알아차림 공적영지심이 열반의 마음(귀의의 고향) 화가 나면 화와 씨름하는 것이 아닌 공적해져야(사람은 먹는다) 근심의 마음이 술먹으면 잠시 잊었다가 증폭돼(공적후 깜깜해져) 공적후 밝은 깨우침이 있어야 일상생활에서 공적영지심을 갈고 닦아야 공적영지에서 벗어나 의문의심의 망심에 다시 촛점=>잘들으라로 다시 가는 것 의심은 공적해지면 해결(주의력..

이근원통의 수행법 -특강 수심결12 이근원통 - 1. 사띠를 귀가 아닌 소리를 듣는다 2. 꿰뚫어 듣는다-경험과 직관 활용 올바로 해석 3. 듣는 자를 듣는다에 촛점-안다는 의미-아는 것(아는 작용-앎)=길없는 길(무주사띠 영역) 중도는 어디에도 머무르지 않는 상태에므로 어느것이든 선택 어느 곳에도 머무르지 않아 자유롭고 어떤 것에도 머무르지 않아 눈가린게 없어 지혜로와 어디에도 머무르지 않으면 선택-중도에서 깨어있음이 중요(알아차리다 얼빠짐) 중도의 상태는 이름이 없고 정해진 바가 없어 소리에도 주의력을 떼어 사로잡히지 않으며 깨어있으며 들을 수 있어 사띠의 중도상태-사띠를 사띠한다-주의력이 감각으로 느껴져(소리를 알아차린다)- 듣는 놈 없고 듣는 작용 있다 보는 놈 없고 보는 작용 있어(주체 없이 작..

꿈 깨는 법? -특강 수심결11 망상이 꿈 꿈을 깨고 싶으면 눈떠라 위빠사나-봄-관찰수행-꿰뚫어 봄-이해한다-인과관계 보임-원결은 막는다=>지혜-본-선 사마타-집중수행-나머지 시달리는 번거로운 마음으로부터 벗어나-편안해지 고요해져=>편안한 마음-말-후 상기 2수행의 기본기는 사띠=깨어있음 수행 깨어있음-무슨 생각으로 빠져있나? 또랑또랑한가?-관찰과 집중의 준비상태 알아차림-깨어있음으로 대상을 관찰-맛을 느낀다-알아차린다 마음챙김(깨았음으로 알아차림의 결과)-마음보호마음의 성안에-번뇌들이 문을 통해 들어와 주의력-마음의 물대기 꿈깨는 방법 1. 뭔가의 대상을 알아차리기->강화하면 관찰수행 2. 얼빠져있지 않고 깨어있는 것-강화하면 집중수행 이근원통 -관세음보살도 보통명사=>자비롭다(달라이라마존자-대자비의 ..

주체는 없지만 경험은 있다-특강 수심결10 자아정체성=자존감(왕자와 거지의 비유) 내 마음의 본질은 진심이다(돈오) 진여문과 생멸문은 같기도 하고 다르기도 하다 그 근원은 같다=일심으로 표현 성인과 중생으로 모습으로 다르게 나타난다 흰 늑대(희망, 선), 검은 늑대(절망, 악) 누가 이기는가?먹이주는 사람의 먹이 주는 쪽이 이긴다 희망을 믿느냐! 절망을 믿느냐! 선을 더 행하느냐! 악을 더 행하느냐! 중생심은 두가지 측면으로 드러난다 1. 지혜 2. 어리석음 아귀와 보살 지옥과 천상 둘 다 애쓴거다 마음의 본질은 일심인데 진여라는 것을 강조한 것 성인과 중생의 공통 존재느 같다=중생심 1. 체대-근원 2. 상대-차별된 모습 3. 용대-가능성 공통으로 가지고 있다 3대의 대를 끄집어내 대승 대승-3대를 갖..

고요하고 맑은 마음-특강 수심결9 닦아야 되는 마음, 닦아서 될 마음-공적영지심 보는 작용이 있다고 생각하면 당연히 눈이 있다고 생각한다 마음의 작용이 있는 한 마음의 본성은 있다. 경험이 있는 한 불성은 있다 도는 알고 모르는데 속하지 않는다-불가사의(생각으로 헤아려서 알기 어렵다) 신기한게[ 아니라 이분법의 틀로 알수 없다는 것 깨치기를 기다리는 미혹-탐욕 성불조건-일체중생구제-일체중생이 무한해보여도 색성향미촉법이다(상위범주를 보게한다), 현실과 죽음을 모를 때 쉽다한다(하위 범주를 보게한다) 6근과 6경이 만나면 육식이고 결국 경험이다 마음의 변화가 윤회.변화를 지켜보고 끌려가지 않으면 해탈 아공(망녕된 생각은 고요) 법공(티끌 같은 객관대상)=>신령스러운 지혜 공적영지=본래면목

돈오라는 것은 무엇인가?-특강 수심결8 돈오돈수의 선호이유 조계종-혜능스님 간화선 불교의 어른 스님-성철스님 선사들이 좋아하는 불경-금강경,대승기신론,화엄학 해오-깨침을 이해했다=화엄학의; 해오는 수심결의 돈오 증오-깨침을 증득했다-7가지 족쇄(탐과 진 끊어)-아나함 이상 4과-윤회의 생이 얼마나 남았나? 10가지 족쇄 풀은 정도! 수다원-의심,계금취견,유신견-이해를 통해서 견해를 바꾸었다 (재가자-불법승계 믿음과 시계생천/출가자-믿음과 선정) 초기불교-정견(4성제/8정도는 무아에서 시작)을 바탕으로 한 8정도=수심결의 돈오 화엄학의 해오(돈오)를 바탕으로 8정도행(점수) 깨달음(정견,해오,돈오) 왕자나 거지 나 어린이는 큰 차이가 없어 시작의 작은 차이의 변화는 어른 끝은 크게 달라(이소성대) 초기 조..

[특강]수심결7. 깨달음이란 무엇인가? 사람을 바꾸는 건 경험을 바꾸는 것 경험을 바꾸는 것은 주의력을 두는 촛점을 바꾸는 것 주의력을 두는 대상을 바꾸면 경험이 바뀐다 마음을 바뀌면 세상이 변한다 처음 부처님 좋아하면 성적이 오른다 그리고 가치중립적인 가르침츨 가르쳐준다 윤회는 지금의 변화에 끌려다니는 것 불은 타고 애기는 우는게 본성인 것처럼 마음은 변하는게 본성 윤회에서 벗어남은 마음의 불변이 아니라 마음은 변화하는데 쓸려가지 않는 것 끊임없이 변화하는 마음으로부터 자유로워지는 것 뿌리깊은 습관이 잘 없어지지 않는다 다만 휩쓸려 다니지는 않는다 경험은 끊임없이 흘러가며 변화하는 물과 같다 경험속 중도의 상태-깨어있음의 상태 윤회 벗어남의 첫 기반은 깨어있음의 확립(사띠빠다-사띠의 이어짐) 돈오점수-..

성인 4과-점오 다만 완성되는 순간 만큼은 한순간=돈오 단하나의 길이라고 해야 헤매지 않는다 가설 넓은 세걔관-시간관(무수한 세월을 살아왔다), 공간관(무한한 삼천대천세계)-광대심 육조혜능스님이 금강경 듣자마자 돈오돈수(헤능스님 발 논쟁)-세속적 시간관이다 광대한 시간관으로 보면 돈오점수 자존감이 낮아진 순간 돈오가 어려워지는 것이다 더 얻어야 되고 더 구해야되고 더 신기한 것 찾는 것이 더욱 어렵게 만드는 것 사실은 분필 30개 쌓는 게 어렵지 생각하고 말하고 행동하는게 부처행이니 쉬운 것이다 근시안적인 삶은 창피한 일, 남들에게 부끄러운 일들이 생길 수가 있다. 8지성도-8가지의 성스로운 길=8정도=돈오점수-실제는 9정도 애를 써 다시 얻은 정견은 같을 리가 없다 세간정견(4성제 알게된 것=신해의 영..

[특강]수심결5. 돈오점수란? 마음을 닦는 유일한 길-돈오점수 수랭자-행복의 길을 추구하는 이 외경-행불행의 원인도 바깥에 있다. 바깥을 보는 습관 육신-육체,감정,생각을 나라고 생각-오온중 몸 불성-허구의 개념-오온중 상 짜증내고, 욕심내고, 게으른 마음떠나 불성이 있다 생각 신통을 통해 이익(탁발)추구-우러르고-자만-자신은 탐욕,남은 질투 부처님께서는 신기한 것은 쳐다보지도 말고 관심갖지도 말고 피하라 상대방을 신통변화를 부려 위력으로-아만 오만을 꺾기 위한 외에는 쓰지 않는다-그래도 하면 자존감이 낮고 퇴굴심(퇴보해서 굴복) 일으켜-열반진리가아닌 신기함(영적 허영심)을 추구 성대방의 번뇌를 끊어주는 반야의 지혜-아무 문제 아니다. 꿈깨라. 바다는 일미-오염물을 뱉어낸다.. 승가는 안어울리는자를 밀어..

[특강]수심결4. 불성을 보는 법 4대는 육신이고 이 몸은 불성은 아니다 나는 몸과 마음이고 몸과 마음은 5온의 화합이다 그 화합은 무아다 5온이 나라는 착각에서 고통이 온다 5온의 경험은 있지만 5온의 주체는 나라는 그것은 없다 아라한이 되면 생각은 그대로지만 그것으로부터 자유로워진다