묵조명(默照銘)-굉지선사(宏智禪師)

默默忘言 昭昭現前 묵묵망언 소소현전 묵묵히 언어가 끊어짐이여, 밝고 또렷하게 앞에 드러남이로다. 鑑時廓爾 體處靈然 감시확이 체처영연 거울처럼 밝게 비칠 때에 툭 트임이여, 본체의 처소(본분자리)는 신령스럽구나. 靈然獨照 照中還妙 영연독조 조중환묘 신령스럽게 홀로 비춤이여, 비추는 가운데 도리어 미묘함이여! 露月星河 雪松雲嶠 노월성하 설송운교 이슬에 잠든 달과 은하수에 목욕하는 별이요, 눈 덮인 소나무와 구름으로 된 다리로구나. 晦而彌明 隱而愈現 회이미명 은이유현 어두울수록 더욱 밝아지고 숨으려 할수록 더욱 드러남이로세!. 鶴夢煙寒 水含秋遠 학몽연한 수함추월 학이 꿈꾸는 안개 속 차가운 밤에, 물이 가을의 먼 정경까지 머금었고, 浩劫空空 相與雷同 호겁공공 상여뢰동 무한한 세월 속에 텅텅 비었지만, 서로 어울림이 우레와 같구나. 妙存默處 功忘照中 묘존묵처 교존조중 미묘함은 침묵 속에 존재하고, 공(功)은 비추는 가운데 잊혀지네. 妙存何存 惺惺破昏 교존하존 성성파혼 미묘함은 어디에 존재하고 있는가? 또렷또렷하게 혼침(昏沈)을 깨야하나니, 默照之道 離微之根 묵조지도 이미지근 묵묵히 비추는 도는 이미(離微)의 근본이니 徹見離微 金梭玉機 철견이미 금준옥기 이미(離微)를 꿰뚫어 살피면, 황금북이 옥 베틀에 오가고 正偏宛轉 明暗因依 정편완전 명암인의 정(正)과 편(偏)이 완연히 굴러, 명(明)과 암(暗)이 의지함으로 인해서 依無能所 底時回互 의무능소 저시회호 의지함에 능(能)과 소(所)가 없음이여, 그 때에야 서로 하나로 돌아가리라! 飮善見藥 과塗毒鼓 음선견약 과도독고 선견약(善見藥)을 마시고 도독고(塗毒鼓)를 두드린다. 回互底時 殺活在我 회호저시 살활재아 묵(默)과 조(照)가 서로 잘 어울릴 때에 죽이고 살려냄이 나에게 달려있고 門裏出身 枝頭結果 문리출신 지두결과 근진(根塵)의 문에서 뛰쳐나가면 가지마다 열매가 맺으리라. 默唯至言 照唯普應 묵유지언 조유보응 침묵만이 오로지 지극한 말이 되며 비춤만이 오로지 널리 응하는 것이니 應不墮功 言不涉聽 응불타공 언불섭청 응하되 공(功)에 떨어지지 말고 말하되 듣는 것에 동요되지 말라. 森羅萬象 放光說法 삼라만상 방광설법 이 세상 모든 것이 빛을 발하며 설법하고 彼彼證明 各各問答 피피증명 명명문답 저마다 증명하며 각각 묻고 대답하는구나! 問答證明 恰恰相應 문답증명 흡흡상응 묻고 대답하며 증명하면 흡족하면서 서로 응하나 照中失默 便見侵凌 조중실묵 변견침릉 비추는 가운데에 침묵을 잃으면 문득 침범되어 능멸을 당하리라. 證明問答 相應恰恰 증명문답 상응흡흡 증명하며 묻고 대답하면 상응(相應)하여 기쁨 가득하나 默中失照 渾成剩法 묵중실조 혼성잉법 침묵 가운데에 비춤을 잃으면 흐려져서 남은 법을 이룬다네! 默照理圓 蓮開夢覺 묵조이원 연개몽교 묵(默)과 조(照)의 이치가 원만하면 연꽃이 벌어지듯 꿈에서 깨어나고 百川赴海 千峰向岳 백천부해 천봉향악 여러 줄기 강물이 바다에서 만나고 천 갈래 봉우리가 큰 산을 향하는 듯 如鵝擇乳 如蜂採花 여아택유 여봉채화 거위가 물에서 젖을 가려내듯, 꿀벌이 꽃에서 꿀을 모으듯 默照至得 輸我宗家 묵조지득 수아종가 묵(默)과 조(照)가 지극할 수 있으면 우리 종가의 가르침은 계승되리라. 宗家默照 透頂透底 종가묵조 투정투저 우리의 가르침 묵조(默照)로 유정천을 꿰뚫고 아비지옥까지 꿰뚫어서 舜若多身 母多羅臂 순야타신 모다라비 텅 빈 몸으로 자유자재 두루하며 자비의 손 닿음이 한량없으리. 始終一揆 變態萬差 시종일규 변태만차 처음부터 끝까지 하나로서 살피면 변화하는 모습의 천차만별 깨달으니 和氏獻璞 相如指瑕 박 화씨헌박 상여 화씨(和氏)가 옥을 헌납함과 상여(相如)가 옥의 티를 가리켰듯 當機有準 大用不勤 당기유준 대용불근 근기(根機) 따라 준거가 있으매 크게 쓰는 이는 힘들 일 없으리니 환中天子 塞外將軍 환중천자 색외장군 서울에 있으면 천자가 되고, 변방에 있으면 장군이 되리로다. 吾家底事 中規中矩 오가저사 중규중구 우리 가풍의 일은 법규에도 맞고 굽은 것에도 맞으니 傳去諸方 不要잠擧 전거제방 불요잠거 모든 곳에 전해 주어라 속이는 거양(擧揚)에 말려들지 말라. 굉지선사 묵조명 해설
	정-편이 서로 어울리니 理·事가 하나네
	둘은 하나를 말미암아 존재하니 하나 또한 고수하지 말지어다 <사진설명>불국사 승가대학장 덕민 스님이 한 불교행사에 참석, 입정에 들어있다. 오늘은 ‘좌선잠’도 물론이지만 선시의 백미로 꼽히는 굉지선사의 ‘묵조명’으로 금강경 맛을 느껴보기로 하겠습니다. 우리가 좌선잠이나 묵조명 같은 선사의 시를 자꾸 음미하다보면 금강경의 참 맛이 좀 더 깊게 우러나게 됩니다. ‘銘’도, ‘箴’도 마음이 흩어지지 않도록 가까이 적어두고 잘 새기라는 것이니 우리의 행주좌와 어묵동정의 일상에서 떠나는 일이 없어야 할 것입니다. 默照란 깨달음을 체득한 경지이지 지식이나 언어로 표현할 수 있는 경지가 아닙니다. 그러나 후학을 위해 그 경지를 이해시키려면 부득이 문자를 빌릴 수 밖에 없겠지요. 묵조란 부처님의 삼매의 경지여서 부처님의 법을 이은 가섭존자도 알 수 없고 가섭의 법을 이은 아난도 알 수 없고, 달마의 법을 이은 혜가도 알 수 없는 것입니다. 그러나 그 알 수 없는 법계의 살림살이가 너, 나 없는 한 덩어리일 때 비로소 묵(默)과 조(照)의 참 맛이 살아나는 것입니다. 默은 진리이고 照는 진리가 현실화되어 삼라만상의 모습으로 나온 진리의 대변인이므로 곧 진공묘유의 법계 살림인 것입니다. 묵조명은 조금 길지만 문장이 아름답기로 유명합니다. 오늘 소개하는 묵조명은 일부이고 나머지는 다음 주에 이어서 하겠습니다. 默照銘 (상) (宏智禪師) 默默忘言 昭昭現前 침묵하고 침묵하여 언어가 끊어짐이여, 밝고 또렷하게 앞에 드러남이로다. 鑑時廓爾 體處靈然 거울처럼 밝게 비칠 때에 툭 트임이여, 본바탕은 신령스럽도다. 靈然獨照 照中還妙 신령스럽게 홀로 비춤이여, 비추는 가운데 도리어 미묘하도다. 露月星河 雪松雲嶠 이슬에 잠든 달과 은하수에 목욕하는 별이요, 눈 덮인 소나무와 구름 덮인 봉우리로다. 晦而彌明 隱而愈現 어두울수록 더욱 밝아지고 숨으려 할수록 더욱 드러나도다. 鶴夢煙寒 水含秋遠 차가운 저녁놀에 학이 꿈꾸듯, 가을 물이 먼 정경까지 머금은 듯, 浩劫空空 相與雷同 무한한 시간 속에 텅 비고 텅 비었지만, 서로 어울림이 우뢰와 같도다. 妙存默處 巧存照中 묘연함은 침묵 속에 존재하고, 공교함은 비춤 속에 존재하도다. 巧存何存 惺惺破昏 교묘함의 존재는 어떻게 지키는가? 안과 밖이 성성하게 혼침을 깨야하나니, 默照之道 離微之根 묵과 조의 도는 이와 미를 뿌리 삼도다. 徹見離微 金梭玉機 이와 미를 꿰뚫어 살피면, 옥 베틀에 황금북이 돌아가고 正偏宛轉 明暗因依 정과 편이 완연히 굴러, 밝고 어두움이 서로 어울리도다. 依無能所 底時回互 서로 어울리되 능소가 없음이여, 理와 事가 자재롭게 하나로 돌아가도다. 〈보충설명〉 1. 默默忘言 昭昭現前 부처님께서 6년 동안 설산에서 고행하며 침묵을 지킨 모습, 유마거사가 문병차 찾아온 문수보살의 질문에 답하지 않고 침묵을 지킨 모습, 달마대사가 9년 동안 소림굴에서 침묵을 지킨 모습, 언설의 바다가 고요히 잠든 이 침묵이 바로 默默忘言입니다. 부처님의 침묵, 유마의 침묵, 달마의 침묵은 단지 멈추어 있기만 한 소극적 침묵으로 그치는 것이 아니라 생명이 살아 숨쉬는 적극적 대화입니다. 마치 겨우내 우뢰가 땅속에 웅크리고 있다가 봄이 되면 얼음을 녹여 꽃을 피워주고, 여름이면 하늘로 올라가 비를 내려 만물이 무성하게 하고, 가을에는 오곡을 익게 하는 위대한 울림입니다. 그리고 이런 침묵(默)과 침묵(默)으로 뿌리내린 부처님의 49년 설법이 지금의 우리에게 전해져 내려온 것이 소소현전입니다. 그러므로 空함까지 空하여 俱空을 이루어 시비분별이 사라진 ‘묵묵망언’은 체(體)에 관한 표현이고, 소소현전은 용(用)에 관한 표현입니다. 굉지선사는 법성의 아름다움을 默과 照, 體와 用으로 번갈아 읊어가며 우리로 하여금 마음에 새기도록 인도하고 있습니다. 2. 鑑時廓爾 體處靈然 여기서의 거울은 투명하며 티 한 점 없는 맑은 거울입니다. 모습이 비치든 비치지 않든 맑아서 편안한 거울, 이 것이 바로 신령스러운 삼매의 경지입니다. 3. 靈然獨照 照中還妙 露月星河 雪松雲嶠 이슬과 달과 별, 하얀 눈과 푸른 소나무, 떠도는 구름과 우뚝 선 산봉우리는 서로 이질적이지만 법계 살림 안에서 함께 만나면 절묘하게 잘 어울립니다. 깨달음 가운데서는 모든 사물이 오염되지 않아서 서로 어긋남 없이 원만히 잘 어울리므로 妙하다 한 것입니다. 4. 晦而彌明 隱而愈現 소나무가 눈에 덮여 있어도 더욱 파랗게 드러나고, 산봉우리가 구름에 덮여도 우뚝함이 더욱 드러나듯이 우리 마음의 본래 자리는 어두운 가운데서도, 숨겨진 가운데서도 밝게 드러납니다. 중용에도 군자가 홀로 있을 때 삼가면 숨을수록 더욱 빛난다고 했습니다. 5. 鶴夢煙寒 水含秋遠 묵조의 상태는 鶴夢처럼 모든 번뇌가 사라진 알 수 없는 경지입니다. 그리고 번뇌의 열기가 사라진 우리 마음의 당처는 차가운 것으로 표현됩니다. 가을철 공기는 차갑고 맑아서 먼 곳 풍경까지 환하게 눈에 들어옵니다. 또, 파란 하늘빛을 머금고 먼 풍경을 비추는 강물도 따라서 차갑습니다. 삼라만상을 모두 비추는 차가운 강물은 바로 묵조의 상태이며 한데 어우러진 원만한 진리의 모습입니다. 화엄경에서도 진리에 대해 ‘구류중생이 황금 보자기에 흩어놓은 아름다운 구슬(紫羅帳裏散眞珠)’이라고 아주 아름답게 표현하고 있잖습니까? 6. 浩劫空空 相與雷同 주역의 64卦중에는 地雷復(지뢰복)卦가 있습니다. 이 괘가 절기를 가르킬 때는 동지를 가르키는데 음효 5개가 위로 겹쳐 있고 제일 밑에 양효가 있는 모양을 하고 있습니다. 그런데 이 괘의 제일 밑에 있는 양효(陽爻)는 우뢰를 상징합니다. 동지(冬至)가 되면 땅 밑에서 잠자고 있던 우뢰가 기지개를 켜고 다시 땅위로 올라와 꽃을 피우게 하듯이, 진리도 텅 비워져 잠들어 있는 듯 보이지만 동지의 우뢰처럼 만물을 생겨나게 하지 않습니까? 7. 妙存默處 巧存照中 침묵이 그저 침묵으로만 끝나면 죽은 침묵입니다. 동지의 우뢰처럼 생명의 싹이 내재되어야 현실에서 묘용이 살아 움직이게 됩니다. 6천년 전에 정리된 周易의 52번째 ‘重山艮’卦에서도 주관과 객관(能所)이 뚝 떨어졌을 때는 허물이 없다고 언급했습니다. ‘重山艮’卦는 산이 두 개 겹쳐있는 모양의 卦입니다. 공자는 艮卦의 모양을 보고 다음과 같이 이야기 했습니다. 象曰 艮其背면 不獲其身이요 行其庭하야도 不見其人이니 無咎라. 모양으로서 설명하면, “그 등에 그치면 그 몸을 얻지 않을 것이요, 그 사람의 뜨락을 거닐어도 그 사람을 보려하지 않으니 허물이 없도다.” 艮卦에서의 艮은 멈춘다는(止=>止於至善. 군자는 敬에 머물고, 신하는 忠에 머물고 자식은 孝에 머무는 등) 뜻입니다. 그러나 여기서의 멈춤은 단순한 정지가 아니고 動 가운데의 靜을 의미합니다. 默照에서 볼 때, 照가 살아있는 默과 일맥상통하지요. 산이 겹겹이 둘려 있을 때에는 무리하게 전진하기 보다 고요히 멈추어서 자신도 반조하고 진리도 살펴야 되잖아요? ‘艮其背 不獲其身’은 등만 보고 몸 전체를 보려하지 말라는 我空의 뜻이 있습니다. 곧, 등은 내 몸과 마음을 볼 수 없는 자리이니 몸도 마음도 잊으라는 가르침입니다. ‘行其庭 不見其人’ 은 타인(객관세계)에 대해 마음을 비우라는 法空의 뜻이 있습니다. 我空과 法空이 이루어지면 당연히 허물이 없어집니다. 견문각지는 우리 마음의 본체가 아니고 그림자여서 시비선악이 벌어집니다. 그러나 볼 수 없고 알 수 없는 것은 모르는 대로 맡겨둬야 허물이 없습니다. 묵조의 살림살이는 바로 언어가 끊긴 경지이니 모르면 모르는 대로 맡겨야겠지요. 그래야 반야가 살아납니다. 이 것이 진리를 바로 살피는 우리의 입장입니다. 승찬대사의 信心銘에 의거하여 보더라도 默과 照가 허물이 없으려면 한 생각도 일어남이 없어야 합니다. 그 내용의 일부를 살펴보면 다음과 같습니다. 二由一有니 一亦莫守하라 一心不生하면 萬法無咎니라. 無咎無法이요 不生不心이라. 둘은 하나를 말미암아 존재하니 하나 또한 고수하지 말지어다. 한 생각이라도 내지 않으면 만법에 허물이 없느니라. 허물이 없으면 법에도 의미를 둘 것이 없고, 한 마음이 생기지 않으면 마음이라 세울 것도 없다. 허물은 하찮은 하나로부터 시작하여 가지를 치는 차별의 모습에 노예가 되기 때문에 생겨납니다. 그러나 한 생각도 일어나지 않는 경지에서 차별의 모습을 수용하면 서로 비추며 조화를 이루는데 어찌 허물이 붙겠습니까? 허물없는 이 것이 바로 노월성하(露月星河)입니다. 8. 默照之道 離微之根 離는 法性의 體를 말하며 微는 法性의 用을 말합니다. 따라서 묵조의 도는 체와 용이 뿌리가 된다는 뜻입니다. 그러므로 우리는 묵조를 실천하기 위해, 의식과 무의식을 모두 일깨워 밖에 벌어진 삼라만상과, 나를 구성하고 있는 四大와 五蘊이 空한 것임을 알아차려, 숨을 들이킬 때에는(入息) 法性의 體(離)를 관하고, 숨을 내 쉴 때에는(出息) 法性의 用(微)을 觀해야 합니다. 9. 徹見離微 金梭玉機 법성의 체와 용인 이미(離微)를 확철대오해서 살피면, 法界는 바로 황금북(用)이 옥베틀(體)을 왔다 갔다 하면서 직조하는 만다라로 보입니다. 부처님의 49년 설법도 이 옥베틀을 움직이며 황금북이 직조한 만다라입니다. 10. 正偏宛轉 明暗因依 정(正)은 절대평등의 體(眞空, 理, )를 의미하고, 편(偏)은 차별의 모습(妙有, 事)을 의미합니다. 진리의 당처인 體와, 차별적 세계인 현실에서의 用이 톱니바퀴처럼 잘 맞물려 돌아가는 것이 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)입니다. 그러므로 명(明)은 현실의 모습이고 色을 의미하고, 암(暗)은 잘 드러나지 않는 진리의 본체이며 空을 의미합니다. 正偏, 色空, 明暗은 서로 떨어질 수 있는 관계가 아니고 만다라 베를 짜 듯이 서로 어울리며 의존하는 법계의 살림살이입니다. 사찰에서 목탁을 치거나 종을 울릴 때 아침에는 소리를 점점 올리고 저녁에는 소리를 점점 내리는 것도 명암이 서로 맞물려 돌아가는 진리의 리듬입니다. 11. 依無能所 底時回互 回互는, 正偏, 色空, 明暗 등이 서로 어울리는 법계의 살림살이가 能所로 나뉘지 않아서 서로 만나지만 걸림이 없이 돌아가는 것을 의미합니다. 즉, 理事無碍의 뜻입니다. 반대로 不回互는 사람은 사람대로, 학은 학대로, 사물이 자기 위치에서 제각기 다른 모습의 개성을 드러내는 것을 말합니다. 〈계속〉

굉지선사 묵조명 해설 2
	혜능스님 ‘방아찧기’는 ‘默照’의 어울림
	대혜선사 묵조선 비판은 화두 부각위한 방편일 뿐 지난주에 이어서 묵조명을 마저 공부하겠습니다. 묵조는 부처님으로부터 달마스님과 육조스님을 거쳐 후대로 이어져 내려온 禪입니다. 육조스님의 방아찧는 모습도 묵과 조의 어울림입니다. 당나라 이전에는 간화선이 등장하지 않습니다. 대혜스님에 의해 간화선이 널리 퍼지게 되었지만 간화선을 더 잘 이해하기 위해서는 묵조선의 이해가 선행되어야 합니다. 우리가 오해하기 쉬운 대혜스님의 묵조에 대한 비판은 화두를 부각시키기 위한 방편인 것이지 묵과 조를 소홀히 여겨도 된다는 뜻은 아닙니다. 금강경의 진공은 침묵의 자리이며 육바라밀 묘용은 묵조의 현현입니다. 묵조는 명색을 떠난 법신의 경계이므로 이해하기 어렵지만 여러 번 음미하면 가슴 깊게 공감이 이루어집니다. 默照銘 (하) (宏智禪師) 飮善見藥 撾塗毒鼓 선견약을 마시고 도독고를 두드림이로다. 回互底時 殺活在我 묵조가 서로 잘 어울릴 때에는 죽이고 살려냄이 나에게 달려있고 門裏出身 枝頭結果 근진의 문에서 뛰쳐나가면 가지(발길 닿는 곳)마다 열매가 맺히도다 默唯至言 照唯普應 침묵만이 오로지 지극한 말이 되며 비춤만이 오로지 널리 응하니 應不墮功 言不涉聽 응하되 공을 내세우지 아니하며 말하되 듣는 것에 동요하지 않도다 森羅萬象 放光說法 이 세상 모든 것이 빛을 발하며 설법하고 彼彼證明 各各問答 저마다 저마다 증명하며 서로 서로 묻고 대답하도다 問答證明 恰恰相應 묻고 대답하며 서로 서로 증명하면 기쁨 가득히 서로 응하나 照中失默 便見侵凌 비춤(일상) 가운데에 침묵(진리)을 잃으면 문득 얽매임을 당하리라. 證明問答 相應恰恰 서로 서로 증명하며 묻고 대답하면 서로 서로 응하여 기쁨 가득하나 默中失照 渾成剩法 침묵 가운데에 비춤을 잃으면 둥근 이치가 유루법을 이루도다 默照理圓 蓮開夢覺 묵조의 이치가 원만하면 연꽃이 벌어지듯 꿈에서 깨어나고 百川赴海 千嶂向岳 여러 줄기 강물이 바다에서 만나고 천갈래 봉우리가 큰 산을 향하도다. 如鵝擇乳 如蜂採花 거위가 물에서 젖을 가려내듯, 꿀벌이 꽃에서 꿀을 모으듯 默照至得 輸我宗家 묵과 조가 지극하면 우리 종가의 가르침은 계승되리라. 宗家默照 透頂透底 우리의 가르침 묵조로 머리 위도 꿰뚫고 발 밑도 꿰뚫으면 舜若多身 母多羅臂 허공의 어디라도 자재롭고 두루하며 자비의 손 닿음이 한량 없도다. 始終一揆 變態萬差 처음부터 끝까지 하나로서 살피면 변화하는 모습의 천차만별 깨달으니 和氏獻璞 相如歸璧 화씨가 옥을 헌납했듯 진리로서 꼬인 세상 이해하고 상여가 옥을 찾아왔듯 방편으로 세상을 구하리라. 當機有準 大用不勤 중생의 근기 따라 준거가 있으매 크게 쓰는 이는 얽매임이 없으리니 환中天子 塞外將軍 서울에 있으면 천자가 되고, 변방에 있으면 장군이 되리로다. 吾家底事 中規中矩 묵조로 전승하는 우리의 진리는 곧은 것의 중심이며 굽은 것의 중심이니 傳去諸方 不要잠擧 여러 곳에 전해 줌에 속임의 방편으로 거량하지 말지어다. 〈보충설명〉 1. 飮善見藥 撾塗毒鼓 선견약이란 색계의 범천이 먹는 약인데, 모든 병이 없어지고 용맹정진 하게되어 불과(佛果)를 빨리 얻을 수 있다고 합니다. 도독고는 毒을 바른 북으로 제석궁에 있는데, 제석천왕이 이 북을 치면 나쁜 사람들이 소리를 듣고 죽는다고 합니다. 묵조가 몸에 스미면 중생을 위해 약을 먹여 깨달음도 주고, 도독고를 쳐서 시비분별도 끊어준다는 뜻입니다. 2. 門裏出身 枝頭結果 육근(六根)의 문에서 뛰쳐나와 묵과 조의 이치를 깨달으면 그 깨달음의 가지에 佛果의 열매가 열린다는 말입니다. 3. 默唯至言 照唯普應 기신론에 의하면, 默은 이언진여(離言眞如), 불변진여(不變眞如)입니다. 즉, 말을 떠난 진여이고 변하지 않는 진여입니다. 이를테면, 금반지와 금목걸이가 모양은 달라도 금이라는 본래 속성의 측면에서는 같은 것이듯, 또, 우리 몸이 불 속에 들어가면 타고 물 속에 들어가면 젖는 것이지만 우리의 마음은 타거나 젖지 않고 변함 없이 존재함과 같은 것을 말합니다. 照는 의언진여(依言眞如), 수연진여(隨緣眞如)입니다. 금강경에 의거하여 진여를 확인하는 것이 이를테면 말에 의지하는 진여인 것이며, 생명의 근원은 같으나 인연 따라 다른 생태로 존재하는 것이 이를테면 수연진여인 것입니다. 따라서 默은 말이 끊어진 불변의 지극한 말이고, 照는 말에 의지하고 인연을 따르며 현실에 응하는 것입니다. 4. 應不墮功 言不涉聽 사물에 응하고 利他行을 하더라도 자신의 공력을 자랑하지 않고, 묵조를 떠나지 않은 진실된 말을 하기 때문에 겉으로 듣는 평판에 흔들리지 않는다는 뜻입니다. 5. 森羅萬象 放光說法 묵과 조가 원만하면 삼라만상의 설법을 낱낱이 알아차릴 수 있습니다. 바람에 흔들리는 풍경 소리를 들으면서 반야의 연주를 알아차리게 되고, 허공을 나르는 새를 보면서 無相無住의 用心을 이해하게 되지 않습니까? 6. 彼彼證明 各各問答 사물 하나 하나가 저마다 진리의 나툼인 것을 증명하고 서로 서로 문답을 나누며 어울린다는 뜻입니다. 산이 있으면 메아리가 울리고, 나무가 있으면 새가 날아와서 지즐거리며 문답하지 않습니까? 7. 問答證明 恰恰相應 흡흡이란 주고 받는 거래의 相이 없이 내면의 기쁨이 충만한 상태를 말합니다. 대나무가 바람에 흔들리며 사각거리는 소리를 내고, 빨래하는 여인이 그 사이를 지나치며 발자국 소리를 내는 것이 서로 응하는 진리의 모습입니다. 8. 照中失默 便見侵凌 묵(진공)의 이치를 상실한 채 일상생활에 응하면 모자람이 있어서 능멸을 당한다는 뜻입니다. 빈궁한 사람은 비굴해지고 부유한 사람은 교만해지는 것이 모두 침묵의 이치를 모르기 때문에 그런 것입니다. 9. 默中失照 渾成剩法 진리만 따지고 치졸한 방편으로 융통성 없이 일상생활에 응하면 불필요한 법을 이루게 되니 곧 유루법이 된다는 뜻입니다. 침능도 잉여도 모두 중도가 아니니 묵과 조가 조화롭게 어울리면 중도를 잃지 않게 되겠지요. 10. 默照理圓 蓮開夢覺 꽃보다 먼저 퍼지는 둥근 연잎은 진리(默, 體)이고, 그 사이에서 나중에 피어나는 연꽃은 깨달음(照, 用)입니다. 따라서 연꽃이 핀다는 것은 체와 용이 동시에 원만히 드러난다는 뜻입니다. 또, 연뿌리에는 연잎과 연꽃이 이미 다 갖추어져 있지 않습니까? 이처럼 삼라만상이 모두 불성을 갖추고 있습니다. 11. 百川赴海 千嶂向岳 삼라만상은 모두 묵과 조의 어울림으로 이루어졌기 때문에 법신의 자리를 향해 움직인다는 뜻입니다. 여러 줄기의 강물이 바다에서 만나고 천 갈래 봉우리가 큰 산을 향하고 서 있다는 것은 구경각을 향해 갖가지 방편으로 수행하는 것을 은유한 것입니다. 12. 如鵝擇乳 如蜂採花 땅을 확인하며 걷는 부처님의 걸음과 거위의 걸음은 비슷합니다. 또, 부처님의 손과 발에 그려진 윤상(輪相)도 거위와 비슷합니다. 그래서 거위는 종종 부처님의 비유로 등장합니다. 그런데 거위는 우유와 물을 섞어서 같은 그릇에 담으면 용하게도 우유만 마시고 물은 남긴다고 합니다. 거위가 마시는 우유는 탐진치에 오염되지 않은 것을 가려내는 깨달음에 비유하고, 남기는 물은 중생심을 비유합니다. 또 벌은 좋은 꽃인지 나쁜 꽃인지를 가리지 않고, 꽃 모양도 따지지 않고, 오로지 꿀만 채취할 뿐입니다. 이는 세상 이치를 하나도 손상시키지 않고, 진리에 맞게, 자연 그대로 가려낸다는 뜻입니다. 13. 宗家默照 透頂透底 부처님의 가르침을 묵조로 꿰뚫으면 머리부터 발끝까지 확 트인 둥근 한 모습을 이룬다는 뜻입니다. 14. 舜若多身 母多羅臂 舜若多는 空을 뜻하는 범어의 음역입니다. 따라서 순약다신은 모자람 없이 충만하고 절대평등한 허공신의 이름을 말합니다. 또, 母多羅는 手印을 뜻하는 범어의 음역입니다. 따라서 母多羅臂는 마음이 내키는 대로 따르고 움직여서 모든 중생을 깨침으로 인도하는 천수관음의 자비의 손을 말합니다. 15. 和氏獻璞 相如歸璧 화씨의 옥이 진나라에 갔다가 상여에 의해 조나라로 돌아왔다는 전국시대의 고사를 말합니다. 화씨의 璞은 다듬어지지 않고 돌 속에 묻혀 있는 옥입니다. 따라서 무너지는 우리의 몸 가운데에 존재하는 진리를 상징합니다. 곧, 묵(默)이요, 체(體)입니다. 또, 상여가 찾아 온 화씨의 옥은 상여의 용기와 지혜로써 진나라에서 조나라로 도로 가져왔기 때문에 반야를 상징합니다. 곧, 조(照)요, 용(用)입니다. 옛 어른들은 이처럼 종종 고사를 빌려다가 형용해주면서 禪을 가르쳐 줍니다. 참고) 화씨의 옥: 전국시대 楚나라에 卞和氏라는 사람이 살고 있었다. 그는 荊山에서 봉황이 돌 위에 깃든 것을 보고 玉의 원석을 발견하여 곧바로 여왕에게 증정했다. 여왕은 고귀한 옥이라 여겨서 보석을 세공하는 장인에게 옥을 맡겼는데 장인이 보통의 흔한 옥이라고 감정했다. 화가 난 여왕은 변화씨를 刖刑(발뒤꿈치를 자르는 형벌)에 처했다. 여왕이 죽은 후 변화씨는 그 옥을 다시 武王에게 바쳤는데 이번에는 나머지 발뒤꿈치 마저 잘리게 되었다. 무왕에 이어 文王이 즉위하자 변화씨는 그 옥돌을 끌어안고 초산 기슭에서 사흘동안 밤낮으로 피눈물을 흘리며 울었다. 문왕이 이 소문을 듣고 사람을 보내어 그 까닭을 물었다. “세상에 발뒤꿈치를 잘리는 형을 받은 사람은 적지 않다 그대만이 왜 그리 슬퍼하며 통곡하는가?” 그 때 화씨가 대답했다. “제가 슬피 우는 것은 발뒤꿈치가 잘려서가 아닙니다. 천하의 보옥을 알아보는 사람 없이 흔한 돌덩이라 여긴 것이 슬프고, 그 것을 바친 정직한 저를 사기꾼으로 몰아서 슬피 우는 것입니다.” 문왕은 즉시 옥돌을 세공인에게 맡겨 갈고 닦았는데 영롱한 모습을 드러냈다. 문왕은 화씨에게 많은 상을 내렸다. 그 후 화씨의 옥은 趙나라 惠文王에게 들어갔다. 혜문왕은 신하 木賢의 애장품이던 것을 강제로 빼앗아 지니고 있었다. 그런데 강대한 힘을 가진 秦나라 昭襄王이 이 옥돌에 대한 소문을 듣고 욕심이 생겼다. 그래서 조나라에 사신을 보내어 15개의 城과 화씨의 옥돌을 교환하자고 청했다. 혜문왕은 화씨의 옥돌을 내주기만 하고 성을 받지 못할지도 모른다는 우려와 옥돌을 내주지 않으면 그 것을 빌미로 진나라가 침략할지도 모른다는 걱정이 생겼다. 그래서 혜문왕은 중신회의를 열었다. 그 때 목현이 나와서 자신의 식객 중에 藺相如라는 사람이 있는데 지모와 용기가 있으니 그를 사자로 보내면 난국을 타개할 수 있을 것이라고 아뢰었다. 인상여는 진나라로 들어가 화씨의 옥돌을 소왕에게 전했다. 구슬을 받아 쥔 왕은 감탄하며 좋아하기만 했을 뿐 15개의 城 이야기는 내비치지 않았다. 이 상황을 예견했던 인상여는 “그 구슬이 한 군데 작은 흠집이 있습니다. 가르쳐 드리겠습니다”라고 말했다. 그 말을 듣고 왕은 무심히 구슬을 내주었다. 인상여는 즉시, “우리는 신의를 지키기 위해 구슬을 가지고 왔으나 왕은 15개 城을 내준다는 약속을 지킬 듯 싶지 않으니 이 구슬은 일단 소생이 지니겠습니다. 그렇지 않으면 소생이 머리와 더불어 이 구슬을 부수겠습니다.” 하고는 구슬을 빼내어 조국에 돌려보냈다. 소양왕도 인상여를 정중하게 놓아보냈다. 진나라에 빼앗길 뻔했던 화씨의 보옥(璧)을 인상여의 용기와 기지로 흠집 하나 없이 온전히 되돌려 받았던 이 고사에서 ‘完璧’이라는 成語가 생겼다. 진나라 시황제는 초나라를 멸망시키고 이 옥돌로 도장을 만들어 宰相 李斯에게 ‘受命於天旣壽永昌’이라는 여덟 글자를 篆書로 쓰게 하여 옥새로 사용했다. 16. 當機有準 大用不勤 중생의 근기에 따라 진리의 현현이 달라지는데 그릇이 큰 사람은 얽매임도 없고 수고로움도 없이 응용한다는 뜻입니다. 순임금이 거문고만 타고 있어도 세간의 일이 순조롭게 돌아가는 것도 大用不勤의 이치입니다. 17. 환中天子 塞外將軍 은 井자로 나눈 아홉 지역의(홍범구주)의 가운데에 속하는 땅입니다. 그리고 이 곳을 다스리는 사람이 천자입니다. 환을 둘러싼 주변의 여덟 지역에서는 환에 조공을 바칩니다. 18. 吾家底事 中規中矩 規는 직선을 그리는 직각자이며 矩는 곡선을 그리는 곡자입니다. 따라서 불가의 가르침은 치우침도 없으며, 모든 법에 통하고, 모든 법에 알맞게 들어맞는 다는 뜻입니다. 19. 傳去諸方 不要잠擧 불가의 가르침을 제방에 전해줌에 있어 묵조 이외에 특별히 다른 방편이 필요한 것이 아니니 속임수를 빌려 묵조와 불법을 거량하지 말라는 뜻입니다. 아마도 대혜선사가 묵조를 신랄하게 비판하면서 화두를 꿰뚫어야한다고 강조하는 것을 두고 이런 표현을 쓴 것 같습니다.