2009. 12. 7. 21:31ㆍ불교(당신이 주인님입니다)/제불조사스님
밝은 마음으로써 지혜롭게 마음을 내라 (대행스님)
우리가 개선해야 할 몇 가지에 대해서 얘기하겠습니다.
첫째, 부처님은 하나인 것입니다.
왜 하나냐구요? 부처님이 찰나에 나투시면서 풀 한 포기에도 응해 주시기 때문입니다. 모두가 달라고 하면 어떠한 용도에 따라서도 자동적으로 응해 주신다는 말입니다. 그렇기 때문에 수많은 분이 성불을 했고 열반계를 마쳤다 해도 그것은 하나이지 둘이 아닙니다. 하나이기 때문에 어느 몸도 내 몸 아님 없이 나투시고, 어느 마음도 내 마음 아님 없이 나투시고, 어느 자리도 내 자리 아님 없이 나투시고, 어느 모습 하나도 내 모습 아닌 게 없다고 하신 까닭에 부처님이라는 이름은, 어느 것이 될 때에 부처님이라고 할 수 없기 때문에 부처님인 것입니다.
내가 항상 얘기하죠. 가정에서 아버지 노릇하고, 아들 노릇하고, 남편 노릇하고, 형 노릇하고, 사위 노릇하고 이렇게 돌아가는 것과 같다구요. 지금 금속이 아니 쓰이는 데 없고 전력도 아니 쓰이는 데가 없듯이 부처님 마음도 그러하다 이겁니다. 즉 말하자면 금속이나 전력과 같아서 어느 한군데도 안 쓰이는 데가 없다고 하면 이해가 가리라고 생각합니다. 그렇기 때문에 어느 용도에 내가 썼다고 할 수 있겠느냐 이겁니다.
아버지다, 아들이다, 형이다 하고 이름이 저절로 돌아가는 것처럼 부처님의 마음은 아촉도 되고, 아미타도 되고, 관세음도 되고, 지장도 되고, 칠성도 되고, 산신도 되고, 용신도 되고, 약사도 되고, 지신도 되고, 신중도 되고 아니 되는 게 없다 이겁니다. 그렇기 때문에 부처님 한 분을 모셔 놓은 것은 모르는 중생들을 위한 방편이기도 하며, 방편으로 모셔 놓은 그 자체를 실체라고 해도 됩니다. 왜냐하면 내 몸이요, 내 마음이요, 내 생명이요, 둘이 아닌 까닭에 그대로이기 때문입니다. 우리의 마음이 한마음으로 조성이 된 부처님이시기 때문에 ‘우리의 영혼들이 다 거기에 포함돼서 나고 든다.’ 이 소립니다. 그래서 한 분만 모셔 놔도 족합니다. 공부하는 데는 한 분을 모셔야 마음을 한데 모아서 혼란스럽지 않고 잘 공부할 수 있다고 생각합니다.
둘째는 방생인데,
예전에 물이 오르고 다시 내릴 때에 지렁이, 미꾸라지 또는 남생이들이 그냥 산에 떨어지거나 길에 떨어졌습니다. 지금은 그런 예가 없습니다마는 예전엔 그랬습니다. 그래서 스님네들이 물 바깥으로 떨어진 생명들을 위해서 그릇에다 담아 가지고 물에다 놓아주었는데 그것이 유래가 돼서 방생의식이 생긴 겁니다. 그런데 우리가 지금 이렇게 발전된 이 시점에서 한 번 생각해서 마음의 발전을 가져올 수 있다면 얼마나 좋겠습니까.
방생이란 물속에 넣어주는 것만이 아닙니다.
물을 잃고 바깥에 나선 것을 물에 넣어주는 것도 방생이요, 돈이 없어서 방을 얻지 못하고 거리로 나앉는 사람을 돕는 것도 방생이요, 먹지 못하고 굶는 사람에게 먹여주는 것도 방생이요, 취직을 못하고 있는 사람을 취직시켜주는 것도 방생이요, 어려울 때에 무주상 보시로서 도와주는 것도 방생입니다. 어느 것 하나 방생 아닌 게 없습니다. 그런데 지금 방생을 어떻게 하고 있습니까? 잘 노는 고기들을 잡을 때 죽이고, 잡아다 놓는데 죽이고, 또 물에 갖다 넣는데 죽입니다.
이런 말을 가끔 합니다만, 8. 15 해방되기 이전에 탄광으로 붙들려 가고, 징용으로 붙들려 가고, 정신대로 붙들려 갔던 수많은 사람들이 8. 15 해방이 되니까 쏟아져서 자기네 집들을 찾아서 삼지사방으로 흩어져서 그냥 차 꼭대기에도 타고, 타지 못한 사람은 걸어오면서 무수히 죽어 갔습니다. 그와 같이 고기도 자기 놀던 집이 있습니다. 미꾸라지는 미꾸라지대로 진흙물이 자기 집이요, 어떤 고기든지 물에 넣어주면 몇 십리라도 자기 놀던 데를 찾아갑니다. 우리 인간이 자기 집 찾아가듯…. 그러나 중간쯤 가서 죽고, 중간도 못 가서 죽고 이럽니다. 방생을 한다면서 그 무슨 심술궂은 놀부 짓입니까. 한번 생각해 보세요. 그래서 고기를 잡아 가지고 놓아주는 방생은 폐지해야 된다고 생각합니다.
셋째, 천도재에 대해서 말하겠습니다.
조상은 육(肉)의 조상이나, 법의 조상이나 다 똑같습니다. 자식이 물에 빠지면 부모는 자기가 물에 빠져 죽더라도 그 자식을 건지려고 하는 마음이 있습니다. 그러니까 바라지 않는 마음, 조건 없는 사랑입니다. 마음이 적든 크든 사랑하는 마음, 조건 없는 마음은 다 똑같습니다. 그래서 조상은 다 한자립니다. 그러나 여러분이 "한자리가 아니야" 라고 한다면 한자리가 아닙니다. 생각이라는 게 얼마나 운명적이고 묘하고 광대한 것인지 모릅니다. 생각 하나가 구덩이에 빠트리고, 부도가 나서 망하게 하기도 하고, 생각 하나가 회사를 일으키기도 합니다. 생각 하나가 그렇게 중요합니다.
여기서는 찰떡을 둥그렇게 하나 해서 놓고 초 향 물을 놓고 지내게 하는데 이유는 무엇인가? 우리가 떡 공양을 하는데 떡 공양하면 그 떡 하나로 인해서 일체 만물만생이 다 먹고도 남습니다. 즉 말하자면 수박을 먹고 씨를 되 심으면 또 수박이 열리고 씨가 남듯이 말입니다. 그렇기 때문에 모두의 떡 공양입니다. 공양, 전체가 다 먹을 수 있다. 원자가 입자가 돼서 수효가 말할 수 없이 많이 있어도 다 통신이 되고 전달이 되어 어울려 돌아가면서 원자가 되고, 입자가 되고, 분자가 되듯 눈에 보이지 않는 무리가 그렇게 많아도 다 통신이 돼서 내려 먹습니다. 그와 같이 우리 마음들도 부처님 공양 한 그릇 할 때에 벌써 공향입니다. 마음의 향! 누가 덜 먹고 더 먹고 없이 전체가 먹을 수 있는 겁니다.
그런데 이것저것 잔뜩 차려놓는 것은 사람이 살던 습관에 의해서 부모를 위한다고 차려 놓습니다만, 그 차려놓은 것만 영령이 보지 그 외의 것은 보지 못합니다. 아시겠습니까? 그리고 자식들은 이렇게 차리고 저렇게 차렸다는 마음이 있어서 자기가 차린 것 자기가 알기 때문에 그 마음을 보고 차려놓은 것이 얼마만큼 이라는 걸 알게 됩니다. ‘그 마음을 조상들이 본다.’ 이겁니다.
그러니까 마음이 허공 전체가 내 것 아님이 없이 떡 하나로써 해놓는다면 전체 돌아가는 그 광대무변한 법을 조상들이 다 알게 됩니다. 그래서 아쉬운 게 없어집니다. 내 자리 아님이 없고 내 몸 아님이 없고, 내 것 아님이 없고, 내 아픔 아님이 없기 때문에 사랑, 의리, 도의, 질서를 벗어나지 않고 역력하게 부처님과 한자리를 하게 됩니다.
그런데도 불구하고 오히려 여러분의 작은 마음에서 정성스럽게 한다고 하면서 때로는 네가 더 냈느니 내가 더 냈느니, 너는 마음에도 없는 것 했느니, 말았느니 하고 서로 말다툼을 해 가면서 제사상을 차립니다, 그건 있을 수 없습니다. 나를 길러준 은혜, 낳아준 은혜를 생각해서도 그럴 수는 없습니다. 그렇기 때문에 공덕 향을 올려라 이겁니다. 밝은 마음으로써 지혜롭게 마음을 낸다면 그것은 향입니다.
마음을 내어 떡 공양을 올려서 모두가 부처님 한자리로 올려 질 때에 통신이 되어 모두가 다 받게 됩니다. 다 내 것 아님이 없고, 내 몸 아님이 없기 때문입니다. 보이는 거나 안 보이는 거나, 생각이 있는 거나 없는 거나 모두 다 받게 돼 있습니다. 그렇게 한다면 ‘무명이 저절로 벗겨진다.’ 이 소립니다. 돌아가신 부모들도 얽히고설키고 묶여 있던 무명이 저절로 벗겨져서 한자리를 하게 되는 겁니다. 업식 인과로 인해서 죽어서도 이 몸속에 들은 중생들이 그림자처럼 따라다니고 있는데 그렇게만 한다면 어느 사이에 공덕을 받아서 자연적으로 묶였던 무명이 무너지면서 자유권을 얻게 되는 것입니다.
그러니 목탁을 치고 염불만 해서 천도가 되는 게 아니고, 음식을 많이 차려 놓는다고 해서 영령들이 다 먹는 게 아닙니다. 살아생전에 살아오던 습 때문에, 그 습으로 인해서 마음이 떠나질 못하고 아는 집으로 돌며 반찬이나 국 냄새를 맡으려고 한다면 오히려 자손들을 해되게 만드는 겁니다.
그러니까 절대로 그런 일이 없도록 개선해야 한다 이겁니다. 또 한 가지는 집에서 제사 지낼 때에도 향 초 물을 차려 놓는데 물은 지혜로운 마음을 말하고, 초는 밝은 마음을 말합니다. 그리고 밝은 마음으로써 아주 발전적인 마음을 내는 게 향입니다. 마음의 향! 그런데다가 떡 공양으로 제사를 올리면서 일체 부처님 자리에 한자리 하게 하는 것도 주인공밖에 없어, 하고 거기다가 맡겨 놓으면 그대로입니다.
제사는 부모님이 승천을 했다고 해도 안 지내서는 아니 됩니다. 왜냐하면 부모의 은혜를 생각하는 마음이기 때문입니다. "천도재를 지냈는데 제사는 왜 지내" 하는 분들도 있겠죠. 그러나 그게 아닙니다. 부모한테만 은혜가 있는 게 아니라 지수화풍에도 감사한 은혜가 있고, 국민의 은혜, 일체 만물의 은혜, 하다못해 돌의 은혜, 식물의 은혜… 모두 은혜 아님이 없습니다.
그러니 그 모든 은혜를 포함해서 한마음으로 둥글리는 마음으로써 참다운 생각을 한번 한다면 삼만 번 절을 하는 것보다 낫습니다. 그러니 우리가 침착하게 개선해 나가면서 마음으로써 발전을 해서 어떠한 어려움도 없이 물리가 터지게 해서 지혜로운 삶을 살게끔 하는 것이 좋은 일 아니겠습니까. 스님네들이나 여러분이나 모두 그러합니다. 스님네들은 부처님의 대리로서, 여러분이 볼 때는 방편으로는 부처님의 대리 역할이지만 진실로는 둘이 아닌 것입니다. 그렇기 때문에 부처님의 뜻과 부처님이 가르쳐주신 그 이치를 그대로 받아서 행해야 될 것입니다.
넷째, 예수재들을 하는데 예수재를 얼른 쉽게 말하면 이다음에 목돈을 쓰기 위해서 은행에다 돈을 예치하는 것과 같습니다.
그런데 예치한 돈을 은행원들이 통장에다가 넣어주면 됐지, 그 돈을 쪼개서 음식을 만들고 닷새 엿새 이레까지 온통 야단들을 해봤자 오히려 그 예치한 사람들 손해란 말입니다. 예치를 한 돈에서 부쉈으니까요. 오히려 예금을 찾아갈 때에 예금한 돈이 줄어든다 이겁니다. 냉철하게 말하면 그렇다는 것입니다. 줄어도 아주 많이 줄어들죠. 왜냐하면 `인제 는 이렇게 해줬으니깐 내 것이다' 이러는 마음이 생기거든요. 이러니 공덕이 되겠습니까?
요 다음에 나올 때에 예금통장은커녕 아무것도 가져나올 게 없어져요. 돈이 내 절에 들어온 거니까 마음대로 해버리는 수가 많거든요. 그러니 쓸 데다가 써주지 않는다면 그것이 공덕이 안 된다 이겁니다. 해주는 사람과 해달라는 사람과 같이 맞맞아야 불이 들어오게 돼 있죠. 은행에다 예금을 하면 상부에까지 연락이 갑니다. 즉 자재천까지 간다는 거죠. 그리고 경리과에까지 하달이 되는데 경리과에서는 이 사람이 아무 때 이렇게 했는데 나갈 때는 이 통장을 찾아가지고 나간다는 기록까지도 다 기록이 돼야 된다 이 소립니다.
여러분이 아는 것이 전부 우리가 알고 우주간 법계에 다 전달이 돼서 알고 있는 겁니다. 거짓이라는 건 없어요. 절대적입니다. 가게 물건을 사러 갔을 때에 돈대로 물건 사지, 내가 물건 사고 싶다고 돈도 제대로 주지 않고 살 수 있겠습니까. 철칙입니다. 그러니 예수재는 형식으로만 되는 게 아니고 마음이란 말입니다.
다섯 번째는 초파일 등입니다.
많은 사찰에 가보면 돈 많이 내는 사람은 큰 등, 돈 적게 내는 사람은 작은 등, 얼마짜리 얼마짜리 이렇게 합니다만, 인간의 생명은 다 똑같듯이 이것도 개선해야 하지 않을까 생각이 됩니다. 등은 누구나가 다 똑같이 달아야 합니다. 자기네들이 어떠한 에고나 용도에 따라서 자유스럽게 할뿐이지 왜 얼마 얼마 정하는 겁니까. 생각해 보세요. 스님네들은 남들이 얼마만큼 아프고 어떠한 용도인지 자세히 모르지만 본인은 너무 잘 알거든요. 내가 병고 에 시달린다, 내가 취직을 못하고 놀아서 가정이 살기가 막막하다 등등…. 여러 가지로 다가왔을 때에 자기가 없으면 없는 대로 있으면 있는 대로 거짓이 없이, 자기가 치울 쓰레기가 몇 차일 때 형편이 되면 내고 치울 쓰레기가 몇 차라 할지라도 어려워서 낼 수가 없을 때는 마음으로 정성을 다 해서 등을 켜야 되지 않을까요. 다만 얼마라도 정성들여서 말이에요. 그러니 등은 똑같아야 하고 정성은 정성대로 여러분의 차원대로 지극하게 하시는 게 바로 사월 초파일날 등입니다.
마음의 밝음! 마음의 등이라는 것은 아무리 소낙비가 쏟아지고 바람이 불어서 온통 나무가 쓰러지고 불이 다 꺼져도 마음의 불은 꺼지질 않습니다. 이러한 등을 켜십시오. 이러한 등을 켜시는 것이 우리에게 공덕이 될 뿐만 아니라 삶의 보람을 갖게 되고 인간의 도리를 다하게 되고 세세생생에 고의 굴레에서 벗어나는 길입니다. 아시겠습니까? 심사숙고해서 그대로 행하시면 이 시대에서 아주 빠지지 않는 삶을 누릴 거고, 빠지지 않는 자유인일 것입니다.
여섯 번째는 부처님 설법입니다.
스님네들도 알아둬야 할 일이고 또 스님네들을 따라 가는 분들도 알아둬야 될 일입니다. 부처님께서 그때 당시의 용어를 방편으로 쓰시고 말씀하셨는데 한문으로 다 해놨습니다. 그러나 지금 스님네들은 반드시 그것을 끌어내려서 뜻으로 풀이해야지 글자풀이만 해서도 아니 되고 글자풀이를 해서 말만 해줘도 아니 된다 이겁니다. 또 한문으로 돼 있으니 남이 알아들을 수도 없고 감응도 되지 않게끔 그냥 읊고 내려가는 것도 아니 된다 이겁니다. 단 있다면, 뜻으로 풀어 요리를 해서 남녀노소를 막론하고 맛있게 집어먹을 수 있도록 해주는 것입니다.
정신계와 물질계 쌍방을 둘로 보지 않는 설법을, 그대로 어느 사찰에서나 근본 도리를 가르치면서 모든 것을 해나가야 됩니다. 자기가 이 세상에 났으니까 자기로부터지 누구로부터입니까. 그렇기 때문에 자기부터 알아야 하고 자기 몸뚱이 속의 자기 중생들이 먼저 깨어나야 자기가 깨어나게 되는 것입니다.
일곱 번째는 독불공을 해주는 문제입니다.
그렇지 않은 절도 많겠지만 대부분이 정성을 드리러 오면 개개인에게 독불공을 드려줍니다. 아까도 얘기했듯이 초 향 물 떠놓고 사시마지 때에 동참으로 공양 한 그릇 올리면, 늦게 왔든지 일찍 왔든지 자기의 소원은 자기가 해야 돼요.
누가 해 주는 게 아닙니다. 왜냐하면 스님네들이 대신 밥 먹어 줄 수는 없어요. 여러분이 밥을 먹어야 배가 부른 거지, 스님네들이 대신 먹어준다고 해서 여러분 배가 부릅니까. 그러니까 스님네들은 공양을 올리면서 사시마지 때 통신의 역할을 합니다. `이러이러한 사람이 왔습니다.' 하고 말입니다. 그리고 모든 사람은 자기의 소원대로 그 생각을 주인공에다 맡기면서 관하는 마음자세가 돼야 되겠죠.
우주간 법계, 일체 제불에게 모두가 전달이 돼서 한 찰나에 나투어 주신다 이겁니다. 그런데 우리가 그것을 모르고 스님네께 독불공을 해달라, 뭐 해달라 하고 조른다면 그건 너무나 뒤떨어진 의식이고, 어리석은 사람들의 마음이며, 지금 시대에 뒤떨어진 세상을 사는 사람들입니다.
아까도 저금통장 얘길 했지만 여러분이 초나 향이나 쌀이나 보시금을 가지고 올 때 여러분이 가져와서 여러분이 하고 간다면 한 푼도 에누리가 없어요. 그런데 우정 스님네에게 독불공을 해달라고 한다면 그 염불을 해주는 대가가 있어야 되는데 대가가 있어야 하니까 자기네한테 공덕이 갈 것이 없어지는 거죠. 쌀 한 되 가져왔다 하면 반 되는 스님네한테로 가고 반밖에 안 남습니다.
그러니까 생각을 깊이깊이 하셔서 스님네가 여러분에게 내주는 조건 없이 사랑하는 마음과 여러분이 믿고 따르는 마음이 한마음으로 찰나 찰나 쉴 사이 없이 시공을 초월해서 돌아가니 어찌 더러운 물이 새 물로 안되겠는가 말입니다.
업이 본래부터 붙어 있는 게 아닙니다. ‘이사를 가려면 날짜를 봐서 가야 되는데…’ 하는 생각이 잠재해 있을 뿐입니다. 남이 그렇게 했으니까 그걸 보고 듣고 손이 있는 날 가서 안 된다는데 하고, 삼재가 들었으면 사람이 아프고 죽을 수도 있고 에고가 닥친다는데 하는 그 관습이 잠재해 있는 겁니다. 그래서 걱정이 되는 거죠. 모두 잠재해 있으니까 이사를 갈래도 걱정, 삼재가 든다고 걱정, 또 보기는 왜 보는지. 보고선 그냥 걱정을 하고 그러니까, 걱정을 하는 약한 데에 들어오는 거죠. 싸우는데 약한 사람이 지는 거지, 강한 사람이 집니까. 약한 사람에게 칼이 들어오지, 강한 사람에게 칼은 들어오지 않습니다. 그러니까 이 모든 게 약하게 생각하는 반면에 속에 든 의식들도 다 약하게 돼 버린단 말입니다. 그냥 한꺼번에 무너지는 거죠.
마음이 약해지니까 세균이 들어오고, 영계성이 들어오고 이거는 내 판이구나 하면서 그냥 남의 집을 막 뺏는 거죠. 이점 정말 잘 생각하셔야 됩니다. 모두 그렇게 약하게 생각을 해 가지고 문제를 일으키는 겁니다. 약하게 생각하지 마시고 내 밥은 내가 먹어야 배가 부르다, 내가 길을 가다가 넘어졌으면 내 발로 내가 짚고 일어나야 된다, 누가 저 사람 불쌍하니까 내가 대신 먹어준다고 해서 배부른 게 아닙니다. 여러분들이 잘 침착하게 생각하셔서 그대로 실행하시기 바랍니다.
그리고 여덟째는 부적이나 관상입니다.
이 부적 유래를 본다면, 예전엔 너무 사람들이 모르고 사람도 지금처럼 많았던 게 아니라 마을이 있으면 한 십리 나가야 또 마을이 있고 이럴 땝니다. 그러던 시절에 스님들이, 산부처님들이죠. 길을 가시다가 보면 마을에 필연적으로 사태가 나서 다 죽게 되는 이런 경우가 있었거든요. 그랬을 때 사람들이 모르니깐 방편으로 종이에 써 가지고 `이것을 붙이고 이 집을 어느 날, 어느 시에 피신을 해라' 이렇게 일러줬단 말입니다. 그러니까 그 부적을 믿게 됐죠.
스님을 믿게끔 만들기 위해서 방편을 쓴 거죠. 스님의 말을 안 들으면, 즉 전깃줄과 전깃줄이 한 데 합쳐지지 않으면 불이 안 들어오니까 전깃줄과 전깃줄이 한 데 합쳐지게 한 것이죠. 마음과 마음을 한 데 붙이기 위한 방편이었던 겁니다. 그래서 방편을 쓴 것인데 지금에 와서는 장사가 돼 버렸지 않습니까? 얼마짜리 얼마짜리 하고 말입니다. 이렇게 해서야 무 슨 효력이 있겠습니까. 도깨비 장난이요, 귀신짓이요, 독불공 드려달라고 해서 드려주는 사람도 도깨비장난입니다. 진정코 인간의 도리를 가르쳐주신 그 뜻과 가르침을 그대로 받아서 행하지 못하는 소행입니다. 그리고 관상이라 하는 것도 그렇습니다.
모든 사람들이 심상을 올바르게 생각한다면 관상도 좋아질 거고, 수상도 좋아질 거고, 족상도 좋아질 겁니다. 심상 하나만 좋으면 잘나고 못나고 이것을 말하는 게 아닙니다. 이 심상 하나가 좋으면 얼굴 자체도 웃게끔 되고 심상을 잘못 쓰면 손장난도 나쁘게 나가죠. 걸음걸이도 나쁘게 나갑니다. 나쁜 일 하려니까 막 돌아가죠. 그러니까 족상이 나쁜 거고, 수상도 나쁜 거고, 관상도 나쁜 거죠. 올바르게 생각을 잘 해서 심상 하나만 좋아진다면 관상도 수상도 족상도 다 좋습니다. 이래서 공덕이 되는 겁니다.
그러니 족상이니 수상이니 관상이니 볼 게 아니라 심상 하나만 진짜로 잘 보고 잘 쓴다면 세세생생에 공덕을 이룰 것이다 이런 겁니다. 모든 게 생각해 보면 허탕한 짓들을 하고 있다 이 소립니다. 보면 병이고 안 보면 약이에요. 모르거든 아예 보지 말아요. 하하하…. 차라리 모르면 편안하게 마음을 둠으로써 편안하게 대처할 수 있습니다.
그런데 이거는 ‘아이구, 올해는 뭐가 또 언짢지는 않을까?’ 하고선 온통 관상도 보고, 부적도 사고, 점도 치고 이렇게 하는데 좋은 것이 세 가지라면 언짢은 건 일곱 가지나 돼요. 누가 언짢고. 누가 좋고 이러니까 그냥 나올 수는 없죠. 그런데다 그냥 나올 수 없어서 주고 나오는 건 또 좋아요. 와서까지도 뇌리에 알쏭달쏭하게 잠재해 들어있는 거죠. 그러니 이걸 어떻게 합니까. 조금만 이상해도 ‘아이구 그걸 안 해서 그렇구나’ ‘아이구 이렇게 돼서 그렇구나’ 하고 끄달리니 인생을 살아나가기 얼마나 복잡합니까.
사람으로 이 세상에 태어나서 아주 올바로 먹고 살기도 급급하고 참 고통스러운데 하물며 왜 긁어서 부스럼을 만들어 가지고 고통을 받느냐 이 소립니다. 에고나 질병이나 망상이 애당초부터 붙어 있는 게 아닙니다. 아까 말했듯이 여러분에게 잠재해 있는 그 관습 때문에 ‘아이구, 내가 무슨 죄가 많길래 이래?’ ‘에이그 그래도 죄를 많이 졌길래 그렇겠지…’ 하면서 생각을 하는 겁니다. 급한 일이 생기거나 어떠한 에고가 생기면 그런 마음이 일어나죠. 그 일어나는 마음이 업보를 가져오는 겁니다.
비행기 프로펠러 돌아가듯 시공을 초월해서 빨리 돌아가는데 업보 붙을 자리가 어디 있고, 마음이 쉴 자리가 어디 있고, 거기 먼지 앉을 자리가 어디 있습니까? 아니 세상이 정맥, 동맥이 똑딱똑딱 막 뛰고 돌아가듯 돌아가는 판국에 거기 어디에 붙을 자리가 있느냐는 소립니다. 다만 여러분이 살아나오는 관습으로 인해서 잠재해 있는 겁니다.
마음속에서 일어나고 또 바깥에서 보고, 듣고 일어나는 그 자체를 망상이다 업보다 이러지 마시고 한번 잘 생각해 보세요. 우리가 자유인이 될 수 있는 100%의 가능성을 가지고 있는데 생각이 자꾸 나와야 이것도 나오고 저것도 나오고, 이것도 보고 저것도 보고, 이런 생각 저런 생각 다 나와야 목석이 아니고 성불할 수 있는 능력이 있는 거지, 아니 이런 생각 저런 생각이 나오지 않는다면 목석이지 그게 사람입니까! 그런데 그것더러 망상이라는 겁니다. 자기를 발전시키기 위한, 자생중생들이 생각을 나오게 하는 건데 그 나오게 하는 것을 업보니, 무슨 망상이니 하고 퇴박을 하니까 ‘에이, 망상이라 그러는데 망상 좀 실컷 해봐라’ 이러곤 그냥 망상으로 밀어가는 거죠. 생각해 보세요. 회사엘 다니는데 극진히 정성스럽게 하는데도 “이 도둑놈, 너는 그런 것도 못해!” 하면서 만날 지청구를 주면 정말 도둑놈이 됩니다. 그와 같습니다.
하여튼 여러 가지를 말씀해 드렸는데, 불교라는 단어가 포괄적이기 때문에 일체 생명 어느 것 하나 ‘불’ 아닌 게 없으며 말로 전달, 뜻으로 전달, 통신으로 통신, 마음과 마음이 전달하며 시공이 없이 돌아가는 이 자체가 바로 교입니다. 그러니까 불교라는 단어가 너무나 실감적이고 실천적이고 실현적이고 아주 타당한 이름이죠. 잘못된 거라면 예전에 이조 때에 탄압을 받아서 우리가 산속으로 들어가서 공부를 하는데 부처님 한 분만 모셔 놓으면 어려우니까 여기도 모셔 놓고 저기도 모셔 놓고 방편으로 그렇게 했지만 지금 이 시대에서는 개선을 해야죠. 잘못된 것은 고쳐가면서 써야죠. 안 그렇습니까? 아무튼 어떠한 경우라고 해도 그 자리의 작용이니까 믿고 맡기며 관해야 합니다. 열심히 정진하세요.
칠레의 남단 '토레스 델 파이네'
가까이 클로즈엎 한 것인데, 가운데의 주봉은 그 높이가 3050m 로 수직 절벽만도 1000m 에 이르는 바위 봉우리로, 암벽 등반하는사람들이 이 봉우리를 오르는 것이 소원인데 며칠씩 걸려야 오른다고 한다.
그 봉우리 밑에는 이런 에메랄드 빛 호수
이런 만년설이 녹아 내린 물은 흘러 호수를 이루고
좀 더 하류에 있는 폭포.
옛날 빙하가 이 봉우리들을 만들어낼 때에 쌓인 흔적이 그대로 보인다.
눈이 내리네 - 아다모 눈이 내리네 그댄 오늘밤 오지 않을 거야 눈이 내리네 내 가슴은 절망에 싸여 있어 비단처럼 부드러운 저 행렬 하얀 눈물로 가득하고 가지 위에 앉은 새는 마법을 한탄하네 그댄 오늘 밤 오지 않을 거야 내 절망이 내게 소리치네 그러나 눈이 내리네 태연스레 돌아가는 회전 목마 라,라라라,라라라,라라라 흠,음음음,음음음,음음음 눈이 내리네 그댄 오늘 밤 오지 않을 거야 눈이 내리네 모든 것이 절망으로 하얗구나 불길한 확신이 들어 추위와 그대의 빈자리 지긋지긋한 이 침묵 속에 하얀 고독 그댄 오늘 밤 오지 않을 거야 내 절망이 내게 소리치네 그러나 눈이 내리네 태연스레 돌아가는 회전 목마 그러나 눈이 내리네 태연스레 돌아가는 회전 목마 라,라라라,라라라,라라라 흠,음음음,음음음,음음음 흠,음음음,음음음,음음음
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