이 시대를 살아가는 행복의 열쇠

눈 뜨고 일어나는 새벽녘이면 습관적으로 “시방삼세 제불보살님께 발원하오니 오늘 하루 저의 일상에서 생각과 말과 행동으로 비롯되는 모든 희노애락과 우비 고뇌를 삼보 전에 공양 올립니다.”하고 시작하는 아침입니다만, 보게 되고 귀에 들리는 밤사이 일어난 뉴스들을 접하다보면 내가 왜 사나? 왜 이렇게 점점 각박해지고 어려운 세상에 살고 있나 하는 생각이 들 때가 참 많습니다.

 

요즘 세상은 정말로 변화가 극심해 미래를 예측할 수 없이 불확실하기만 한데다 이런 사회구조 속에서 살아가는 현대인들의 생활은 욕구와 번뇌로 가득 차버린 사회 속에서 점점 빈곤해지는 중산층의 해법은 정말 없는 것인가? 하는 걱정 속에서 과연 불교는 어떤 해법을 찾아야 할 것인가에 대해서 혼자서 고민을 많이 해봅니다.

 

헌데, 행복학을 연구한다는 학자들이 국민의 행복도를 조사한다는 이상한 조사에서는 아프리카 빈민국이나 세계 빈민국 선언을 했던 미얀마의 국민소득 백 불짜리 미만의 국가와 ECD국가 국민들의 행복도 순위가 거의 차이가 없다고 합니다.

 

풍요로운 사회라고 불리는 소위 선진국 국민들은 행복하다고 느끼기보다는 오히려 가지지 못한 것에 대한 불만과 상대적 박탈감에 빠지고 남들보다 못하다는 자괴감에 더 괴로워한다고 합니다.

 

점점 각박해져가는 현실, 수백만의 비정규직, 갈수록 커져가는 빈부격차, 이 모든 사회적인 문제들을 결코 경제성장만으로는 해결할 수 없다는 사실을 우리는 인정해야 하는데도 2008년 성인남녀 1000명을 대상으로 한 HSI 조사에서 한국인의 행복 키워드 첫 번째는 “돈”이나 돈과 관련된 것이라고 합니다.

 

행복에 필요한 조건이 무엇이라고 생각하십니까? 라는 행복키워드의 1위는 “경제력과 풍요”가 첫 번째였고 그 다음이 건강, 세 번째가 가족과 가정(15.1%)이었고 네 번째는 친구나 대인관계였으며, 맨 꼬래비가 신앙이나 마음가짐의 순서였다고 합니다.

 

직장이나 일, 성공이나 자아실현 등의 명예라는 전통적인 가치보다는 경제력이나 인간관계 등 실리적인 가치를 더욱 중요시 하게 되고 소득불평등을 알아보는 지니계수는 더욱 나빠졌다고 합니다.

 

소득분배가 나빠지면서 행복의 양극화가 심해져 가는 이런 사회적인 현상들을 이겨내지 못하는 사람들이 저질러버리는 일들로 아침뉴스마다 터져 나오는 인성이 마비되어버린 인면수심이라고 밖에 할 수 없는 고시원 방화와 같은 “묻지 마” 식의 사건사고들이 비일비재하게 일어나는 시대에서 우리는 살아가고 있는 것이고 언제든 내 주위의 사람들이 그 피해자가 될 수 있는 것이 현실입니다.

 

그래서 윤 고암 노스님께서 조계종 종정으로 계실 때, 옛날 동양방송이라고 했던 TBC-TV의 박종세 방송주간과 당시 부처님 오신 날에 나눴던 특별대담의 내용을 들려 드리고자합니다.

본관이 파주 파평윤씨였던 노스님 당신이 한문서당을 다니던 열일곱 나이에 신학문을 공부하러 서울로 오다 배고파 도봉산 망월사를 가게 됐는데 그 곳에 계신 스님들 말씀이 신학문보다 부처님 곁에 있으면서 좋은 말씀도 듣고 하면 훌륭한 사람이 될 수 있다고 하는 말에 마음이 끌려 행자생활을 하게 됐다고 합니다.

 

그런데 백용성 큰스님이 사동이라는 데서 법문을 하신다고 해서 가서 법문을 들었는데, “탐진치에 얽매여서 죄만 짓고 사는 것보다 본래의 마음을 찾아서 깨치게 되면 영원히 행복할 수가 있으며 또한 모든 것을 다 성취할 수가 있다”고 하시는 말씀을 듣고 발심해서 해인사에 들어가 승려가 되셨다고 합니다.

 

박종세 주간이 묻기를 탐내고 성내고 어리석음에 대해 설명해 달라고 하자, 스님께서 말씀하시기를 “탐진치라고 하는 것은 독사와 같아서 물리기만 하면 해로움이 너무 커서 삼독심이라고도 하는데 중생은 이 삼독심으로 인하여 온갖 죄악을 짓기 때문에 부처님께서 말씀하시기를 계정혜를 잘 닦으라고 하셨으며 삼독심 가운데 성질내는 것이 죄가 가장 크다고 했습니다.

그 이유는 성질이 나게 되면 그 동안 쌓은 모든 공덕을 일거에 쓸어버리기 때문이라고 합니다.

 

우리도 그렇지 않습니까?

부부간에, 주변 동료 간에도 서로 잘 해주고 잘 나가다가도 자기의 의도한바와 달라지면 금새 입에선 신경 건드리는 말들이 오고가며 끝내는 언성이 높아지며 험한 말들이 오고가 서로 간에 상처를 입게 되지 않습니까?

그리되면 그 동안 잘해주었던 공이 다 수포로 돌아가 버린다는 것이 바로 노스님의 말씀입니다.

 

이런 시대에 우리 불교가 해야 할 일은 부처님의 가르침대로 생활하는 것입니다. 비구는 비구로서 수행을 잘 닦아 자신의 도가 원만히 찬 뒤에는 세상에 나아가 부처님의 가르침을 펴는 것이 마땅히 할 일이며 신도는 불교를 생활화하면서 외호하는 것입니다.

 

부처님께서는 처음 부처가 되신 후, 사람들이 모여 사는 대도시로 나오셨습니다. 그래서 세상 사람들과 가까이서 호흡을 하시면서 그들로 하여금 고뇌를 여의고 해탈의 길을 가도록 가르침을 폈습니다.

 

불교는 인도와 중국을 거쳐 오면서도 사람들과는 거리가 멀지 않았습니다. 그런데 차차로 내려오면서 아마도 사람들의 근기가 약해져서 도시 가까운 절에서는 수도하기가 어렵게 생각되는 경향인데다 이조에 와서 조선왕조의 불교탄압으로 박해를 피해 산중으로 들어간 후 오늘날 까지 이런 형태로 이어져 오고 있습니다.

요새로 치면 산중불교라고 할 수 있고 또 그렇게 산중에서 근 오백년이나 승려와 일반인들과의 사이가 멀어졌기 때문에 얼른 합이 안 되고 그래서 동떨어졌다고 말할 수도 있습니다. 그러나 동떨어진 것은 아닙니다.

 

우리 인간이 그대로 불교이며 불교가 그대로 인간입니다.

 

불교는 믿음을 바탕으로 하여 전개되는데 혹, 병든 자는 병에서 나았으면 하는 바램과 또 어려운 사람은 어서 이어려움에서 벗어났으면 하는 바램, 공부하는 사람은 공부를 잘하여 목적한 바를 성취했으면 하는, 각자 자기의 요구하는 바가 있습니다.

그것을 성취하고 이루기 위해서는 부처님과 불보살님을 생각하고 그 명호를 부르거나 기도하면 소원이 이루어진다. 그러는 동안 자연히 마음이 깨끗해져서 스스로 행복의 길을 여는 방편을 일러주는 것입니다.

 

세상 사람들을 모아놓고서 단번에 내 마음을 깨쳐서 나처럼 부처가 되라고 부처님이 설법을 한다면 그들의 귀에 이 말이 들어가지 않을 것입니다.

그러기에 비유를 들어 그대가 일을 잘하면 일을 잘 한만큼 내가 그 대가를 줄 것이다. 일하는 대로 거름을 치는 대로 네게 하루 얼마씩 줄 테니 해라 한다면 거기에 재미를 붙여 일을 하게 될 것이고 그렇게 해서 오래하여 익숙해지면 출입이 무애라 서로 차별이 없음을 인식할 즈음에 반야영지를 일러주어 자기 마음, 슬기로운 지혜를 알게 해 주고 마침내는 아주 모든 것을 다 전해주어 그대와 내가 함께 가진 이 마음자리는 조금도 틀리지 않고 같은 것이다. 나의 깨친 대로 그대도 깨쳤으니 이제 그대도 부처가 되었다. 라고 하는 것이 바로 부처님의 가르침이니 언제든지 중생을 교화해감에 이러한 방편이 필요하다고 봅니다.” 하고 노스님의 말씀은 끝을 맺게 됩니다.

 

그렇지만, 아까 말씀드렸다시피 이 시대를 살아가는 대부분의 한국 사람들에게 행복에 필요한 조건이 무엇이라고 생각하십니까? 하는 행복키워드라는 질문의 첫 번째는 “경제력과 풍요”가 첫 번째였고 그 다음이 건강, 세 번째가 가족과 가정(15.1%)이었고 네 번째는 친구나 대인관계였으며, 맨 끝이 신앙이나 마음가짐의 순서였다고 하지 않습니까?

 

지금 나의 현실은 눈에 보이는 것이 그대로 현실이지만, 우리 불교적인 관점에서 본다면 인과 연의 결합으로 생겨나는 과와 보일 수도 있는 것입니다.

 

하지만, 요즘 시대를 살아가는 대부분의 젊은이들의 의식구조가 행복키워드의 첫 번째가 돈이라고 했지만, “풍요로운 사회라고 불리는 소위 선진국 국민들은 행복하다고 느끼기보다는 오히려 가지지 못한 것에 대한 불만과 상대적 박탈감에 빠지고 남들보다 못하다는 자괴감에 더 괴로워한다고” 하지 않습니까?

 

어찌 보면 현대인들은 그야말로 전도몽상으로 살고 있는지도 모른다는 것이 저의 답이었습니다.

 

성불하십시요.

어제 밤 우연히 SBS- TV에서 하는 그것이 알고 싶다. 라는 프로를 보게 됐는데, 보면서도 참 우스운 생각이 들고 결국에는 자기들도 결론을 내지도 못하면서 왜? 저런 방송을 해야 하나? 싶은 생각도 들고 소위 “빙의”라는 것을 이용해 치부하는 혹세무민하는 사람들을 고발하는 프로 같기도 해서 그냥 지나쳤지만, 무슨 대학의 정신과 교수라는 분의 말씀이 사회가 어지러워지고, 경제적으로 살기 힘들어지고, 정치적으로 억압을 받게 되거나 개인적으로 살기 힘들어지면 사람들이 그런 곳을 통해 탈출구를 찾게 되고, 그런 영적인 세계에 더 쉽게 빠져드는 경우가 많아진다고 인터뷰를 하는 부분이 마음에 와 닿았습니다.

 

세상이 살기 힘들어질수록 더 지혜로워져야할 것입니다만, 부처님께선 지혜보다 더 강조하신 것이 복이었습니다.

그래서 “복혜구족하고 복덕원만” 이라 해서 지혜의 앞에 복을 먼저 두었던 것이고, 사종자량(四種資糧)이라 해서 네 가지의 밑천이 되는 양식에 대해서 말씀하셨던 것입니다.

 

그 첫째가 복덕자량(福德資糧)이라 과거세에 복덕을 쌓았으므로 금생에 재물이 넉넉하여 살아가는데 불편함이 없는 것을 말하고, 둘째는 지혜자량(智慧資糧)이라 과거세에 지혜를 닦은 인연으로 금생에 아무리 어려운 법문이나 학문일지라도 다 이해할 수 있는 것을 말합니다.

세 번째로 선세자량(先世資糧)이라 과거세에 쌓은 선근(善根)으로 인해 몸과 마음이 완전하고 재물이 부족함이 없는 것을 말하며 네 번째의 현법자량(現法資糧)은 금생에 선법(善法)을 닦은 인연으로 선근이 익숙해져서 부처님의 계(戒)를 받게 되는 인연 짓는 것을 말합니다.

 

하지만 세상에는 사종인(四種人)이라 해서 소위 네 가지의 부류들이 있으니 첫째, 상몰(常沒)하는 부류라 해서 죽을 때 갖고도 못가는 세속의 유한한 즐거움에 탐닉해서 생사윤회의 고통을 벗어나려들지 못하는 사람들이 있는가 하면 두 번째, 잠출환몰(暫出還沒)부류라 끝없는 생사윤회의 원인종자가 되는 세속의 탐욕과 번뇌로부터 잠깐은 벗어났으나 도심(道心)이 굳건하질 못해서 다시 탐욕번뇌의 세속에 빠져 들어가는 부류들도 있고 세 번째, 출관인(出觀人)이라 세간에 있으면서도 출세간법을 닦아 생사윤회를 벗어나기를 구하는 사람이 있는가 하면 네 번째로는 득도인(得度人)이라 세간에 있으면서도 세간의 탐욕과 번뇌로부터 매이지 않는 마음법을 닦아 일체의 착심을 여의고 생사윤회로부터 벗어나 자유로워져 열반적정에 들어가는 네 가지 부류가 있다고 했습니다.

 

또, 네 가지 큰 은혜가 있으니 나를 낳아 준, 이 세상에 존재케 해주신 아버님의 은혜와 어머님의 은혜, 그리고 과거 세세생생의 착심의 숙업으로 인해 탐욕과 번뇌를 바로 보지 못하는 중생들에게 일체의 번뇌 망상을 여의도록 해주신 부처님의 은혜와 부처님의 가르침을 전해주는 법사의 은혜를 말하는 것입니다.

 

이렇게 큰 일대사인연으로 금생에 불법과 인연이 되신 여러분들께서는 네 가지의 부류 중에서 어디에 해당된다고 여기십니까?

 

또, 부처님께서는 이런 말씀도 하셨습니다.

불언(佛言)하사 대, 인유이십난(人有二十難)이라, 빈궁보시난(貧窮布施難), 호귀학도난(豪貴學道難), 기명필사난(棄命必死難), 득도불경난(得覩佛經難), 생치불세난(生値佛世難), 인색인욕난(忍色人欲難), 견호불구난(見好不求難), 피욕부진난(被辱不瞋難), 유세불림난(有勢不臨難), 촉사무심난(觸事無心難), 광학박구난(廣學博究難), 제멸아만난(除滅我慢難), 불경미학난(不輕未學難), 심행평등난(心行平等難), 불설시비난(不說是非難), 회선지식난(會善知識難), 견성학도난(見性學道難), 수화도인난(隨化度人難), 도경부동난(覩境不動難), 선해방편난(善解方便難),이라 했습니다.

 

풀어서 말씀드리자면, 부처님께서 말씀하시기를 “사람에게는 스무 가지나 되는 행하기 어려운 일이 있으니 그 첫 번째가 가난하면 보시하기 어렵고, 두 번째는 부귀하면 도를 배우고 익히기 어렵고, 세 번째는 목숨을 버려 죽기도 어렵고 네 번째는 부처님의 경전을 인연지어 얻어 보기 어려우며, 다섯 번째는 부처님 계신 세상에 태어나기도 어려우며 여섯 번째는 색심(色心)과 욕심을 참기 어렵고 일곱 번째는 좋은 것을 보고도 탐심을 내지 않기 어려우며 여덟 번째는 인격적인 모욕을 당하고도 화내지 않기 어렵고 아홉 번째는 힘이 있고 세력이 있는 사람이 그 세력을 써먹지 않기도 어렵고 열 번째는 매사 벌어지는 마음 상하는 일에 무심하기 어려우며 열한 번째는 널리 배우려 들거나 진리를 탐구하기 어렵고 열두 번째 스스로 교만해진 아만심을 없애기 어렵고, 열세 번째는 무식하고 못 배운 사람을 업신여기지 않기 어려우며, 열네 번째는 매사에 평등한 마음을 내기 어렵고, 열다섯 번째는 매사에 옳고 그름을 말하지 않기 어려우며, 열여섯 번째는 선지식을 만나기 어렵고 열일곱 번째는 제대로 도를 배워서 견성하기 어려우며, 열여덟 번째는 온갖 방편을 편다 해도 중생을 제도하기 어렵고, 열아홉 번째는 경계를 보거나 경계에 부딪쳤을 때 마음이 동요되지 않기 어려우며, 스무 번째로 온갖 방편을 잘 알아서 사용하는 것 또한 어렵다” 고 하셨습니다.

 

하지만, 부처님께서 말씀하신 행하기 어려운 스무 가지의 난행은 어찌 보면 어려운 것이 아니라 우리 마음이 세세생생에 익혀온 훈습된 숙업으로 인해 밝아져 있지 않기 때문일 것입니다.

 

이 행하기 어려운 스무가지의 난행에 대해서 조목조목 플어드리는 것은 다음 법회 때에 주제로 말씀드리기로 하고 오늘부터 제 6차 백일기도에 들어가면서 다겁생에 알게 모르게 이곳저곳에 두 가지 말로 화합을 깨트렸던 양설중죄를 참회하는 업장소멸의 기도입제가 시작되는 날입니다.

 

어제 인터넷을 보니 80년대에 민주화를 위해서 앞장 섰던 분들을 그토록 잔인하게 고문했던 고문기술자가 30일 오전 서울 종로구 연지동 한국교회100주년기념관에서 열린 목사 임직(任職)예배에서 다른 전도사 40여명과 함께 안수를 받았다는 뉴스를 보고 정말 하나님이 이 땅에 계시기는 한 걸까? 한국의 기독교는 정말 편리한 종교라는 하는 생각이 들었고, 인과법이 이렇게도 흐트러진 세상인가 싶은 혼자만의 생각을 했던 어제였습니다.

 

참회와 회개는 차원이 다른것입니다.

스스로 범한 죄를 뉘우치고 용서를 비는 것이 참회인 것이지 혼자 마음 속으로 주님에게 회개했다고 해서 양심의 가책으로부터 자유로워지고 인과가 벗어날 수 있다는 것은 어불성설일 것입니다. 

 

 

이제 오늘부터 시작하는 양설중죄를 참회하는 기도기간에 우리는 더욱더 조심하고 근신하는 지혜인이 되어야 할 것입니다.

복은 심고 가꾸는데서 얻어지지만, 지혜가 없이는 허공에 손을 휘젓는 거나 다를 바 없을 것입니다.

성불하십시요.

 

- 사랑은 줄수록 아름답다 - 사랑은 줄수록 더 아름다워지는 것입니다 받고 싶은 마음 또한 간절하지만 사랑은 줄수록 내 눈빛이 더욱 빛나 보이는 것입니다. 한없이 주고싶은 사람이 있다는 거 하염없이 바라보고 싶은 사람이 있다는 거 시리도록 기다리게 되는 사람이 있다는 거 그건 주는 사람만이 누릴 수 있는 특권이며 내가 살아있다는 증거이기도 합니다. 그래서 사랑은 받는 것이 아니라 무언가 주고 싶은 사람이 있다는 건 내가 해야할 일이 생기는 것이고 끝없이 바라보고 싶은 사람이 있다는 건 내가 일어나 웃어야 할 일이 생기는 것이고 변함없이 기다려지는 사람이 있다는 건 내가 다시 내일을 살아야 하는 이유가 생기는 것입니다 그래서 사랑은 받는 것이 아니라 주는 것이라 했습니다.... - 좋은글 중에서 -