불법(佛法)은 생사 해탈법 / 활산 성수스님 [活山性壽]

 

♧불법(佛法)은 생사 해탈법 / 활산 성수스님 [活山性壽]       세상은 그대로 인데 마음이 스스로 괴로울 뿐입니다. 부처님 근본 사상이 영생불멸永生不滅의 열반[涅槃 Nirvana]입니다. 부처님께서 사십구 년 설說하신 가르침의 모두가, 나지도 않고 죽지도 않으니, 생生도 아니요, 사死도 아닙니다. ＂생사 해탈하라.＂ 하시고는 천상(天上), 인간, 아수라, 저 미진수(微塵數)세계 모든 중생들에게 ＂나는 삼일 후에 열반(涅槃)에 들어가노라!＂ 하시니 수천억 무진(無盡) 대중이 슬퍼하고 낙망하면서도, 의혹이 남아 ＂마지막으로 저희들을 위해 법문을 해주십시오." 하고 애원하니 마지못해 이계위사(而戒爲師)라 했습니다. 내가 49년 간 說한 바와 같이, 5계, 10계, 48계, 250계 등을 잘 배워서 실천수행하면, 내가 없어도 다 성불 해탈 열반하거니와 내가 천년만년 있어도, 무진(無盡) 대중들이 실천수행하지 않으면, 내가 있으나 없으나 마찬가지니라. 자신들이 피나는 노력을 하는 만큼, 열반의 경지를 깨달아, 그 맛을 알고 난 후에 수행하라. 나의 음성만 들어도 지옥, 아귀, 축생이 삼악(三惡)을 면하게 되고, 나의 모습만 봐도 십악(十惡)이 무너지느니라. 너희들이 내가 열반에 들어간다고 원망하지 말고, 삼악(三惡) 십악(十惡)의 노예가 되지 말라. 첫째, 지옥, 아귀, 축생 이 세 가지 업(業)이 녹아져야 하고, 둘째, 열 가지 악한 일을 하지 않으면 십지(十地)에 들어가느니라. 이 두 가지만 쉬고 나면, 곧 열반의 경지에 도달하게 되느니라. 설법을 끝내고 열반에 드시려 했다. -------------- 시방十方 법계法界 무진 대중아! 우리도 부처님같이 생사 자재법(自在法)으로 해탈하여 열반경지의 맛이 어떤지 한 번 알고 삽시다. 석가모니도 싣달타 태자라는 사람으로서, 부처님이 되어  열반에 이르렀으니, 우리도 역시 사람인데 어찌 안 되겠는가? 나도 하며 된다는 자신감을 가지고 삽시다. 불교의 근본이 바로 생사해탈 열반락이라 했으니, 우리도 열반을 근본으로 삼고, 싯달타 태자가 팔상성도八相成道하신 과정대로 노력하면 가능하지 않겠습니까?  그러려면 생사生死가 무서운 줄 알아야 발심發心이 되니까, 정말 살길 먼저 찾아 놓고, 밥을 먹던지 잠을 자던지 해야지, 숨을 들이쉬고 내쉬지 못하면, 우리가 설 곳이 대지 위 어디에 있겠습니까?   그 곳은 은산 철벽銀山鐵壁이요, 앞길이 막막한 처지에 부딪쳐 보니, 앉을 곳도 설 곳도 없고, 앞도 뒤도 없는 장벽에서 한 발도 옮길 수 없으니 심봉사와 조금도 다를 바가 없습니다. 이런 상황에서 눈을 번쩍 뜨고 보니 석가 세존만 열반이 아니라 나도 열반이요! 나도 열반이요, 산도 열반이요, 들도 열반이요, 전 대지 모두 다 열반입니다. 열반을 알고 보면 석가釋迦것도 아니요, 가섭 것도 아니요, 중생 것도 아니요, 오직 눈뜬 장부丈夫만이 수용할 뿐입니다. * 세상만사는 무비도 천하만물(天下萬物)이 무비선(無非禪)이요 세상만사(世上萬事)는 무비도(無非道)로다 . 나무아미타불(南無阿彌陀佛)! 이런 말할 때 언하(言下)에 자기 인생을 깨닫고 부처님 뜻을 척 알고 나면, 전부 모든 물질이 진리 아닌 게 없고 모든 일이 도 아닌 게 없습니다.   도(道) 속에서 항상 생활하면서도 도(道)는 부처님이나 도(道)하고 산골 도사님이나 道(도)하는 줄 이렇게 착각하고 있는 겁니다. 우리도 볼 줄 알고, 들을 줄 알고, 먹을 줄 알고, 똥 눌 줄 알고,  잘 때 잘 줄 아는 이것이 바로도(道)입니다. 밥솥이 도(道)를 하루 세 번씩 일러주는 것입니다. 솥한테 부끄러운 줄 알고 미안한 줄 알면 거기에 도(道)가 있습니다. 여기 온 사람들이 다 10년, 20년 이상 30년, 50년 밥을 먹어도 밥솥한테 부끄러운 줄도 모르고 미안한 줄도 모르는 작자가 부처님 앞에 와서 넙적넙적 절만 하면 뭐 하겠습니까? 도(道)라는 것은 부처님 뱃속에 들어가도 도(道)가 없어요. 환경과 물질과 여건에서 도(道)가 척척 나오는 겁니다. 내가 한 가지 예를 들어서 말하면, 부산에 석암스님이라 하면 아마 부산 신자는 다 알 겁니다. 돌아가시고 5재를 선암사에서 지낸다고 해서 석암스님한테 신세를 많이 졌기 때문에 5재(齋)에 참석하러 갔습니다. 주지 스님이 ‘스님, 오늘 5재 때 법문하나 해 주시오.’ 해서 내가 법상에 떡 올라가니까 20년 동안 걸망 메고 선방외호(禪房外護) 하신 석암스님 생각이 났습니다. 절에서 내려가면 당감동 다리거리에 거지가 한 사람 있었는데, ‘스님, 스님 한 푼 주시오’ 하면 스님께서 올라갈 때 주고 내려갈 때 주고 했습니다. 그렇게 그놈이 많이 컸습니다. 한 번은 석암스님이 걸망에다 뭐를 잔뜩 지고 오니까, 그 거지가 술이 취해 진흙물에 굴러 가지고 ‘대사! 대사!’ 했습니다. 그땐 술이 취해서 ‘대사! 대사, 한 잔 사게.’ 대사가 시줏돈으로 술 받아줄 수도 없고 또 술 취한 놈 술 사줄 수도 없잖아요. 그래서 거절하니까, ‘대사, 자비심 어데 팔아 먹었노? 한 잔 사게.’하는 것입니다. 도저히 말을 못 따라가지만 술을 사줄 수 없는 형편이라서…. 또 진흙물로 홀아비 옷을 자꾸 문대니까 빨기도 귀찮은데…. 언쟁 중에 짐은 무겁게 지고 부화가 나서 ‘이 새끼가 왜 지랄이냐!’ 고 욕을 한 마디 탁 하니까. 그 거지가 ,,,술 취한 거지가 하는 말이 ‘야! 대사야, 술 취한 거지도화를 안 내는데, 부처님 제자가 거지보다 먼저 화를 내고… 부처님 앞에 너 어이 갈래?’ 하는 것입니다 . 거기서 눈물이 왈칵 쏟아져 가지고 앞이 가려서 엉엉 우니까, 거지도 붙들지도 않고 술사라는 소리도 않고 물러갔습니다. 시주받은 물건을 안 지었으면 석암스님은 거기서 죽었습니다. 시주물(施主物)을 지었기 때문에 내버릴 수가 없어서 선암사 까지 지고 올라가면서 계속 통곡했습니다. 또 시주물을 부엌에다 져다 놓고 자기 방에 들어가서 사흘을 울고 나서 석암스님 얼굴에 화(火)를 안내고 살았습니다. 당감동 다리거리 술 취한 거지한테 한방 크게 맞고 석암스님이 사람 된 겁니다. 그러면 살 줄 아는 것은 어떻게 살아야 살 줄 아느냐? 하루에 24시간, 8시간 자고 8시간 놀고 8시간 일하고 하면 24시간인데, 한 시간씩만 자기가 뭔가 인생을 한 번 돌아보는 겁니다. 사람은 20년 크고, 20년 동안 여물어지고, 사십이 넘어가면 눈썹도 하나 희어지고 머리도 하나 희어지고 이빨도 하나 흔들 해져 나사가 늘어집니다. 40대부터 늘어져 가지고 20년 내려가면 육십. 육십 내려가면 그 다음 20년은 들어갈 준비해야 됩니다. 천 년 만 년 살 거라고 기대 걸지 말고, 정말 몇 십 년 보장할 수 있는 계약서도 없는 이 몸을 태산같이 믿고 사는 사람들이 수두룩했어요! 한정되어 있습니다. 이건 생물(生物)이야! 이 생물을, 자기 생물, 몸뚱이 관리하는 법도 모르는 작자가 부처 된다고 왔다 갔다 해봐야 소용이 없는 것입니다. 이 몸은 물질(物質)이야! 물질은 따뜻한 기운, 물 기운, 바람 기운, 이 세 가지가 멀어지면 끝장나는 겁니다.   그러면 염불(念佛)을 많이 하면 극락(極樂)간다고 하지만은 죽은 뒤에 극락 가려면 반드시 내 발로 걸어 다닐 때, 내 눈으로, 두  눈으로 똑똑히 볼 때, 극락세계가 어디 있는지, 가는 길은 어느 길인지, 가긴 누가 갈 건지, 이 세 가지 문제를 해결 짓지 못하고, 자기 발로 걸어 다니고 지 눈을 떠 가지고 있을 때도 못 가는 작자가 죽을 때 당황해서 천지가 아득할 때, 극락세계 간다는 것은 서울 김서방네 집 찾아가는 격입니다. 막연 漠然 하게 어디로 갈 거냐는 것입니다. 그런 공짜 염불 그만하고 뭔가 한 번 생각해봐야 될 문제가 많이 있습니다. 염불하는 것도 부처님 부르는 때도 부르는 이유가 분명히 서야 됩니다. 왜 부르는지, 무엇 때문에 부르는지, 반드시 부르면 한 번 불러서 안 나오고 두 번 불러서 안 나타나면 세 번 만에는 삼천대천세계가 둘러꺼지게 불러 가지고 부처님을 만나 봐야 합니다. 삼천대천세계가 바깥 세계가 아니고 내 탐심(貪心), 내 진심(瞋心), 내 치심(癡心)이 다 무너지고 마음의 문이 탁 열리면 자성극락(自性極樂) 아미타[阿彌陀]요, 자기 성품이 바로 극락세계가 됩니다.   자기 마음이 바로 부처라, 반드시 부를 때는 만나볼 각오가, 목적과 기대와 희망이 서 가지고 척 불러서 하루 한 마디씩 불러, 3일만에 완전히 만나보고 끝장을 내야 합니다. 시작했으면 결론이 나와야 되는데, 천 년 만 년 불러도 결론이 나지 않습니다. 만약에 집에 손자가 할아버지 할머니 열 번만 계속 부르면 ‘저놈의 새끼, 왜 자꾸 쳐 부르기만 하느냐’고 작대기 들고 나갈 겁니다. 우리 부처님은 너무 착하고 점잖아서 매일 불러도 화도 안 내고 가만히 있는 것은 워낙 점잖으니 가만히 있습니다. 나부터라도 다른 할아버지라도 가만히 안 있을 겁니다. 부르는 목적이 분명히 있어 가지고 부르면, 확실히 세 번 불러서 척 만나 놓고 보면 정말 자아[眞我]를 발견할 수 있는 계기가 되는 것입니다. 부른다는 개념은 그렇게 불러야 합니다. -終-      유월의 詩 / 김남조 어쩌면 미소 짓는 물여울처럼 부는 바람일까 보리가 익어가는 보리밭 언저리에 고마운 햇빛은 기름인 양하고 깊은 화평의 숨 쉬면서 저만치 트인 청청한 하늘이 싱그런 물줄기 되어 마음에 빗발쳐 온다. 보리가 익어가는 보리밭 또 보리밭은 미움이 서로 없는 사랑의 고을이라 바람도 미소하며 부는 것일까 잔물결 큰 물결의 출렁이는 바단인가도 싶고 은물결 금물결의 강물인가도 싶어 보리가 익어가는 푸른 밭 밭머리에서 유월과 바람과 풋보리의 시를 쓰자 맑고 푸르른 노래를 적자