정견은 부처님이 보는 세상이다

 

분석과 객관의 눈으로 꿰뚫어 보며 생생히 깨어서 열반 향한 선업 지어야 미국인 한 분이 어떤 불교학자에게 “불교를 삼천단어로 쉽게 설명해 달라”고 청탁 했습니다. 이에 불교학자는 “열 단어로 하면 어떨까요?” 하고는 “세상만사는 모두 늘 변한다”고 답했습니다. 세상만사 서로 연결되어 있으니 그 법칙에 맞게 살자는 뜻인데, 조금 억지 같아 보이지만 불교를 잘 설명한 말입니다.  미국 사람들은 “Everything is changing”이라고 표현할 텐데 이는 곧 제행무상(諸行無常)을 뜻합니다. 이를 좀더 구체화하고 세련된 말을 써서 얘기하는 것이 ‘팔정도’입니다. 佛法 설천해야 참회 팔정도 중 정견(正見)이란 ‘부처님이 보는 세상’이라는 뜻을 갖고 있습니다. 부처님이 보는 세상이란 제행무상, 제법무아, 일체개고 등의 삼법인을 보는 것이라 할 수 있습니다. 여기 법당에서도 여러분들이 줄을 맞춰서 앉아 계신데 사실 저는 편안하게 둘러앉는 것을 더 좋아하는 편입니다. 정견에서 바를 정(正)자가 여러분들 앉아 계시는 것처럼 줄 맞추는 것이 바를 정 일까요? 저는 줄이 중요한 것이 아니고 그 줄을 이루는 우리들의 따뜻한 가슴과 마음이라고 봅니다. 세상을 멋지게 만들어 보겠다는 그 마음, 그러니까 껍데기로 보이는 줄의 문제가 아니라 그 줄 사이사이에 흐르는 마음이 얼마나 더 따뜻하고 끈끈한 것인가가 중요하며 그 마음이 순수해야 바를 정(正)에 가깝다고 생각합니다. 위빠사나에서 ‘위’는 ‘어떻게’라는 접두사이고 ‘빠사나’는 ‘보다’, ‘보기’라는 뜻을 갖고 있습니다.  따라서 ‘어떻게 보는가’가 ‘위빠사나’입니다. ‘어떻게 보는가’는 크게 세 가지로 정리할 수 있습니다. 하나는 사물을 지극히 정교하게 분석하는 것이며 또 하나는 꿰뚫어 보는 것, 즉 통찰입니다. 직관이라는 말도 되겠지요? 또 하나는 분리라는 뜻이 있습니다. 분리라는 말은 떨어져서 본다 즉, 띄어놓고 본다는 말입니다. 객관성을 갖고 있습니다.  결국 ‘위빠사나’라는 말은 분석과 객관의 눈으로 꿰뚫어 보는 것입니다, ‘업 탓’이전에 바른 행동을 정사(正思:正思惟)는 올바른 생각이요 올바른 사유라는 뜻입니다. 여기서는 다른 말로 의도라는 뜻이 있습니다. 의도라는 말은 목적 의식인데 두 가지로 나눠볼 수 있습니다. 하나는 출세간의 측면이고, 하나는 세간의 측면이 될 수 있습니다. 출세간 측면에서 보면 궁극의 목적인 열반과 해탈의 성취가 목적일 것이고 세간 측면에서 보면 지금 보다 더 지혜롭고 더 자비롭게 살겠다는 현실성 있는 목적이 있습니다.  여기서의 ‘목적’은 ‘발원’에 해당되는 것이라 봅니다. 그리고 정어(正語)와 정업(正業)이 있습니다. 정어는 바른 말이요, 정업은 바른 행동으로 보면 되겠습니다. 여기서 정업을 좀 들여다 보겠습니다. 정업에서 ‘업’을 단순한 ‘업’으로 이해되면서 여러 가지 오해를 불러일으킵니다.  일단 이 ‘업’은 ‘행동’과 우리가 익히 말하고 있는 ‘업’과 분리해 생각할 볼 필요가 있습니다. ‘업’은 신, 구, 의 삼업(三業)이라고도 합니다. 우리가 참회진언을 어떻게 합니까?  ‘옴 살바 못자모지 사다야 사바하’ 하는데 무슨 뜻일까요? ‘온전한 깨달음을 얻으신 부처님께 귀의합니다’라는 뜻입니다.  우리가 정말 부처님의 가르침을 제대로 이해하고 바로 실천할 때 그것이 바로 참회입니다.  따라서 그냥 외워버리면 소멸된다 하는데 절대 그렇지 않습니다. 정말 불교가 살아나기 위해서는 부처님의 가르침을 제대로 이해하고 실천하는 노력이 필요합니다. 정명(正命)은 ‘생활’이라고 할 수 있습니다.  물론 생명과도 연관되지만 이해를 위해 ‘생계수단’을 통해 설명하겠습니다. 우리가 흔히 ‘바른 생계수단’이라고 할 때 바르지 않은 것은 어떤 것일까요?  자기가 살자고 남을 죽이는 것입니다.  이렇게 생각하면 간단하지만 정말 간단하지 않은 것이 우리들의 생계수단이요 직업입니다. 그렇다면 어부는 어떻게 이해해야 합니까? 고기를 잡지만 어떤 의도가 있느냐가 중요합니다. 생명을 해치는 일을 재미삼아 한다면 바람직하지 않습니다. 어부들은 천도재를 많이 올리는데 참으로 올바른 행동입니다.  어떤 직업을 통해 자신의 생계를 이어가든 그 생활 속에 남을 해치는 의도성이 있다면  이것은 분명 잘못된 것입니다. 정명이 아닌 것입니다. ‘정념’은 깨어 있는 것 정정진(正精進)은 최선의 노력을 다한다는 뜻입니다. 어떤 최선의 노력이냐 하면 생기지 않은 악업은 생기지 않도록 노력하고,  이미 만들어진 악업은 없애도록 애쓰는 것이며 생겨난 선업은 키워나가고,  아직 생기지 않은 선업은 생기도록 부추기는 것입니다. 마지막으로 정념(正念)과 정정(正定)입니다. 정정은 여러분 큰스님들 법문을 통해서 많이 들어보셨을 것이니 오늘은 정념을 좀 짚어보겠습니다. 너무 쉬우니 간과하는 부분이 많기 때문입니다. ‘바른 생각’이라 하니 ‘정사’(正思)와 혼돈하기 쉽습니다. 팔리어 경전에서 보면 ‘정념’의 염(念)자는 기억을 뜻합니다. 여기서 기억이라는 말은 우리가 머릿속에 집어넣는다는 의미(Input)와 기억한다는 의미(Memorize) 또는 상기한다는 의미(Recall)가 있습니다마는  여기서는 ‘유념’한다는 의미가 더 강하게 작용합니다. 전통경전 측면에서 보면 사념처 즉 신, 수, 심, 법의 집중 대상을 잘 챙기는 것입니다. 또 하나는 항상 깨어있다는 뜻입니다. 쉽게 말하면 지금 자신이 무엇을 하는지 안다는 것입니다. 이것을 업 하고 연결시켜 보면, 업은 의도성 있는 행위를 말합니다. 결국 수행이라는 말은 지금 자기가 현재 하고 있는 일, 지금 무슨 일을 하고 있든 그것과 관련된 일을 제대로 알고 꼭 의도된 행위로 만들자는 겁니다. 분명한 목적의식이 있는 것입니다. 다시 말해 정념은 정사로도 연결 되는 것입니다 . 그러니까 불교를 다른 말로 통 틀어서 말한다면 우리가 늘 성성히 깨어서 자신이 현재 정신적인 그리고 육체적인 정황들을 낱낱이 제대로 알아서 반드시 모든 행위가 내가 마음먹고 하는 행위로 만들고, 그렇게 해서 만드는 행위에 대한 책임은 온전히 내가 지는 것입니다. 이것이 바로 불교가 말하는 업이고, 업설입니다. 그런데 흔히 업설이라고 하면 전에 나도 모르게 했던 것 , 어거지로 떠밀려서 억울하게 처벌받듯이 뒤집어 쓴 것 같이 여기지 않습니까?  반대로 생각해 보아야 합니다. 정정(正定)은 ‘삼매’를 말합니다. 경전에서 말하는 제 1선정부터 제 4선정까지의 선정을 제대로 닦고 그것을 유지한다는 뜻입니다 . ‘정정’이 맨 뒤에 있다고 해서 최후에 하는 것이라 생각하면 이것도 잘못된 사고 입니다. 팔정도는 여덟 단계로 나눴는데 다시 삼학(三學)즉, 계학(戒學), 정학(定學), 혜학(慧學)으로 나누어 설명할 수 있습니다. 정견과 정사유는 혜(慧)라고 하며, 정업, 정념은 계(戒)라 하며, 정진, 정념, 정정은 정(定)이라고 합니다 . 팔정도를 공부한 분 들 중에서 가끔 “정견부터 정정까지 순서대로 가야 하나요?”하고 묻습니다 . 당연히 정견 없이는 뒤에 것이 일어지지 않을 테니까 바른 이해를 바탕으로 그 다음을 본다는 것이 분명하긴 합니다만 정정이 제일 뒤에 있으니까 그것이 가장 뒤로 가야한다는 것은 아닙니다.  똑같이 이것도 서로 기대고 기대는 관계에 있습니다. 따라서 여덟 가지 중에서 한 가지가 빠지면 나머지 일곱 가지는 허깨비와도 같습니다.  여기서 우리는 바로 연기의 이해를 적용할 수 있는 것입니다. 계-정-혜 각각 분리 안 돼 삼학에서도 계라는 말은 실제 도덕적인 삶이라고 할 수 있습니다. 그러나 세계와 인간에 대한 올바른 이해가 없는 도덕적 삶이라는 것은 말이 되지 않습니다. 최소한 세상을 알고 하는 것이어야 합니다. 마음만 좋고 깨끗하다 해서 ‘계’라고 할 수 없듯이, 계는 정과 혜를 바탕으로 해야 하며, 혜 역시 계와 정을 바탕으로 해야 합니다.   천재 첼리스트 여명효 누군가 이 어머니에게 왜 장애 아이를 낳았느냐고 물어본다면, 어머니는 더 이상 할 말이 없습니다 세상 어느 누구든 자신의 인생계획에 ‘장애 부모’는 없기 때문입니다 결혼 후 5년 만에 가까스로 얻은 아이가 조금 다른 특별함을 가진 자폐아이라면 당신은 어떠시겠습니까? 하늘이 무너지는 심경일까요 하늘에게 감사하는 마음일까요 예상하지 못 했던 고통과 마주했을 때, 세상 모든 것을 감사로 대하는 위대한 어머니가 여기 있습니다 “찰칵! 매일 아침 눈을 뜨면 아이의 옷차림을 찍는 것이 하루의 시작입니다 문을 열고 집 밖으로 나가버리는 명효를 잃어버리지 않기 위해서입니다 그래도 하루를 같이 시작할 수 있음에 감사합니다 태초의 짐승 모습 그대로 괴성을 지르는 건 기본이고 한 시도 가만히 있지 못하기에 외출이라도 해야 하는 상황이 오면 사람 서 넛은 붙어야 했습니다 그래도 지금은 많이 차분해진 명효에게 감사합니다 아이를 케어하는 것보다 더욱 힘들었던 것은 명효와 일반 아이들을 구분 짓는 사회의 시선! 보이지 않는 그 선이 날카로운 창이 되어 가슴을 찌르는 일이었습니다 겉으로는 알 수 없는 이 아이의 재능을, 사람들은　한낱 시선만으로 판단해버립니다 그래도 괜찮습니다 그럴 때마다 명효와 저는 더욱 열심히 첼로를 연습하며 사람들의 비수를 원동력 삼아 더 강한 방패를 만듭니다 명효를 좋은 음악가로 만들어 사람들의 마음을 변화시키면 되니까요 남들이 볼 적에는 우리 되게 불쌍하게 보는데요 살아보면 또 이 인생도 괜찮아요” 언제나 마음을 차분하게 보듬어준 낮은 저음의 첼로와 절실했던 엄마의 사랑이 녹아든 고귀하고 값진 연주! 남들이 보지 못하는 이 아이의 내면에는 감동의 연주를 이끌어내는 특별함이 있습니다