선의,즐거움 대면 관찰의 즐거움 4념처송 오지 않은 미래를 걱정하지 않고 지나가버린 과거를 근심하지 않고 바로 지금 여기에도 머무르지 않는 삶 팔만대장경의 엑기스 섬: 망망대해에서 의지할 곳, 피난처 자기를 귀의처로 삼고 가르침을 귀의처로 삼아라 살아남느냐 단절되는냐 대면관찰에 달려 있다 12연기송 노사의 근본원인-무명-무아에 밝지 못하다 나의 고통은 내가 있기때문에 존재 나의 고통을 외부에서 찾으려고 하는 것이 문제 4념처송 네가지 대면관찰 몸에 대해 몸을 보고 느낌 대해 느낌보고 마음 대해 마음 보고 법에 대해 법을 보세 사념처의 관찰방법 거울 보듯 영화 보듯 강 건너 불 구경하듯 대면해서 관찰하되 닉네임을 붙여하세 인과 연으로 생긴 바 존재는 내가 설하노니 이것은 공이다 또한 이것은 가명이 됨이요 ..

병의 원인 병의 처방전(4알) 모든 현상에는 원인이 있다네 여래께서는 그 원인에 대해 설하신다네-두줄 수다원과 12연기송 원인이 소멸한 결과에 대해서도 여래께서는 또한 설하신다네-네줄 아라한과 원인이 사라진 결과에 대해서 설하신다네 무명이 사라지면 본명 불교에서 어둠은 없다 밝지 못함이 있을 뿐 불교에서 악인은 없다 선한지 못한사람이 있을 뿐 모든 생명에는 불성이 있다 불성-밝음, 자성, 본성 사람이 죽으면 돌아가셨다 어디로 명으로 돌아가셨다 잘돌아가셨다 무아법에 통달하면 본명 아라한과에 도전 원인 찾아 들어가는 것 순관 해탈 역관 웰컴투 마하반야바라밀 사념처 수행 나의 고통은 내가 있기때문 사람들은 나의 고통은 돈 때문 나의 고통은 저놈 때문 나의 고통은 국가 때문 나의 고통은 경제때문 인도 원인이고 ..

부처님 출가 전 이름 싯다르타 태자 호화로운 궁궐 생활을 하다 성문 밖 출행 노인의 모습, 나이 듦을 생각 병자의 모습, 병듦을 생각 장례식 행렬, 죽음을 생각 늙고 병듦 죽음으로부터의 해탈 속박을 풀어서 벗어남 술, 마약, 외부적인 취미-일시적인 해탈 쾌락을 포기하고 근본적인 문제해결을 위해 출가 결심 삼포세대-쾌락, 선정, 고행-부처님의 시행착오 무소유처정-몸에 대한 애착이 사라진 경지 허리다리가 아파서 집중이 안돼요 집중이 안돼서 허리다리가 아프다 비상비비상처정-마음이 사라진 경지 멸진정-모든 마음 작용이 소멸된 선정 딜레마 선정을 통해 늙고 죽음을 해결할 수 없다 고행선택 삼포세대의 원조 부처님 1. 쾌락 포기-잠시 2. 선정 포기-앉아만 3. 고행 포기- 병에서 벗어나려면 병의 원인을 알아야 하..

마하 프라즈냐 파라미타 현장(602~664 추정) 중국 당나라의 고승, 인도 나란다 사원에 들어가 불교 연구에 힘씀 험난했던 인도로 가는 길 아픈 노스님을 간호 "삼세제불의 마음 법문을 주겠내 어려운 일이 있을 때마다 이것을 보게나" 관자재보살의 수행법 이근원통-소리,청각에 집중해 진리 체득 마하반야바라밀을 염한다 그 소리를 듣는다 듣는 성품을 돌이켜 듣는다 성품은 공하다 나의 고통은 내가 있기 때문... 내가 없어야 고통 소멸 나의 몸과 마음이 공하다는 것을 터득해야... 사람들은 나의 고통을 -> 나의 행복으로 바꾸려 고락윤회 나는 그대로 모든 현상은 변화하기때문에 한계 월호는 월호가 아니라 이름이 월호일뿐이다 공하다 텅비었기 때문에 무엇으로든 채울 수 있어... 긍정 마인드로 채울 것인가 부정 마인..

삼국시대부터 고려시대까지 불교 발전 조선시대 숭유배불 정책으로 탄압 받은 불교 지금이 정법의 꽃을 피워야 할 때... 번개-하늘이 노해서 공갈 협박 ->자연현상 모든 것은 찰나 생멸 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 모즌 존재는 꿈 같고 허깨비 같고 물거품 같고 그림자 같은 것 이슬 같고 번갯불 같기에 응당 이렇게 관찰 본마음 참나 항상하고 즐겁고 불성인 내가 있고 청정하다 법이 먼저 밥이 먼저 중생-금강산도 식후경 손톱을 보고 스님의 말씀을 따라 해보세요 촛점은 한순간 한순간에는 한가지 고민밖에 다행이다 법에 초점을 맞춰야 밥은 먹을 만큼 먹었다 본래 공하다는 의미 잘 알아야 공=무 없다는 뜻이 아님 본래는 없지만 지금은 있다 현상은 있다 본래가 중요 본래 부자였어-지금 아니다라는 의미 안베푸..

법희선열 게송의 기쁨, 관찰의 즐거움 제행무상 모든 존재는 변한다 생각보다 죽음은 가까이에 있었다 산다는 것은? 죽는다는 것은? 죽음에 대한 공포감으로 공황장애까지 와.. 학창 시절 처음 접한 경허선사의 법어 출가의 계기가 된 경허선사 참선곡 경허선사(1846~1912) 선의 생활화 실천화, 근세 선종을 중흥시킨 대선사 발심출가 본마음, 참나를 찾아보자 몸과 마음을 관찰하지 않고 백년을 사는 것 보다 몸과 마음을 관찰하며 하루를 사는 것이 훨씬 더 값지다-법구경- 1. 풀끝의 이슬이요 바람속의 등불이라 2. 보고 듣고 감지해, 아는 이것이 무엇인가 보고 듣고 느끼고 아는 이것이 무엇인가? "밥 먹는 이가 누군지 아십니까?" 망치 맞은 듯 회사 퇴사후(먹고 사는 문제) 한 겨울 영주 부석사에서 지내(생사일..

모든 고통 사라지는 경전 (위대한 지혜로서 피안으로 건너가는 마음의 경전) 관자재보살이 심오한 지혜로서 건너가기 수행할 때, 몸 과 마음 텅 비었음 살펴보고 모든 고통 사라졌다 사리지여, 물질은 비어있고 텅 빈 것이 물질이다 텅 빈 것은 물질과 다름없고 물질은 텅 빈 것과 다름 없..

월호스님의 금강반야바라밀경 특강 요지수보리가 일곱번 묻고 세존께서 답하시다 1. 세존이여 선남자와 선여인이최상의 보리 마음 발하고자 할진대는그 마음을 어떻게 머무르며어떻게 항복받아 마땅함이 되오리까? 마음을 항복받는다고?마음과 싸우지 마라, 머무르지도 마라몸과 마음은 아바타!중생도 아바타!여래도 아바타!이렇게 보고 전할 뿐! 2. 자못 어떤 중생들이 이와같은 언설 장구 얻어듣고,진실스런 믿는 마음 일으킬 수 있습니까? 있기는 하겠지만 사실상 중생이랄 것도 없고 얻을 것도 없다모든 것은 아바타이기때문다만 머무는 바가 없이 그 마음을 내면복덕이 최상이다 3. 그렇다면 이 경전을 어떻게 이름해야 할 것이며,저희들이 어떻게 받들어서 지니어야 되오리까? 금강반야바라밀로 이름하고이렇게 받들어서 지니어라이것또한 아바..

"윤회하지 못해서 안달을 하고 있구나" / 월호스님 사람들은 자신의 조건을 바꿔서 행복해지려고 하지만 정말 바꿔야 하는 건 자신의 조건이 아니라 가치관을 바꾸는 겁니다. 어느 날 위사카 부인이 절에 오는 신도들에 물어보았습니다. 왜 절에 다닙니까?라고. 훌륭한 배우자를 만나기 ..

이 세상에 태어난 의미 / 월호 스님 어떤 분이 제게 찾아와 물었습니다. "스님께 꼭 묻고 싶은 말이 있습니다." "예, 말씀해보시지요." "저는 이런 저런 인생 경험도 할 만큼 해보았지만 아직도 이 세상에 왜 태어났는지를 모르겠습니다. 도대체 제가 이 세상에 태어난 의미가 무엇일까요?" "..

스페셜 새해 인사 법 스페셜 새해 인사 법 ▶보통 새해 인사 - "새해 복 많이 받으세요" ▶곱빼기 새해 인사 - "새해 복 많이 받으시고, 새해 복 많~이 지으세요" ▶곱빼기보다 더 좋은 새해 인사 법인 '특(特), 스페셜 새해 인사 법' - "새해 복 많~이 벗어나세요" - 왜? '새해 복 많이 벗어나세..

50회 마하반야 바라밀을 염하고 들을때 이 성품이 어떤건가 어떻게 생겼을까 선가귀감-조선 중기, 휴정스님께서 쓰신 불교 개론서, 한국 간화선의 교과서 선가귀감에 앞선 워밍업! 심우도=십우도 강의-불교수행의 절차-숲을 본다 <십우도>경북 직지사 소재 번뇌가 죽 끓을때 참회발원..