불교(당신이 주인님입니다)(10810)
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망상도 깊이 하면 참선이다
8.머무르는 마음이 문제다. 좋은 마음 보다 아취 아견 아만 아애 같은 현명하지 못한 마음이 주로 나오고 머무른다. 모두 번뇌다. 공부하라! 돈 명예 모두 후회하지만 공부는 후회하지 않는다. 능력을 얻기 위해서가 아니라 마음의 안정을 얻기 위해서 하라. 이 세상 아무리 능력 있어도 안정감이 없으..
2007.06.09 -
반야 지혜
6.30-50m 스킨 스쿠버를 하면 감기가 떨어진다. 티벳공항 4000m에서는 산소의 30%가 모자란다. 몸둥아리란 놈은 신기하게도 적응하느라 온 힘을 다한다. 자기 스스로 해결하는 능력이 있다. 결가부좌하고 그대로 내버려두면 심장이 몇 배 더 빨리 뛴다. 자신에 대한 확신이 있으면 높은 데서 떨어져도 산다...
2007.06.09 -
승의
37.삼무성 &#8211; 즉의차삼성 입피삼무성 고불밀의설 일체법무성 초 즉사무성 차 무자연성 후 유원이전 소집아법성. 부처님께서 은밀히 전한 뜻은 일체법이 무성하다 이다. 본래 성품이 고정돼 있지 않다. <상무성> 만법은 본래 삼성이 없다. 다만 중생이 변계하여 상을 집착하므로 허상에 얽매..
2007.06.09 -
원성실성
34.원성실성 &#8211; 의타기자성 분별연 소생 원성실어피 상원이전성 의타기성은 인연을 분별하여 생긴 것이다. 변계소집성을 멀리 여위면 원성실성이 된다. 의타기성은 오관이 한다. 6식은 분별하고 7식은 집착한다. 아뢰야식은 같이 움직이지만 자기 할 일이 없다. 아뢰야식은 성품이 무부무기라 7..
2007.06.09 -
생사윤회의 원인
생사윤회의 원인 &#8211; 유제업습기 이취습기 구 전이숙 기진 부생여이숙 제업습기=조업습기. 이취습기=능소습기. 능취소취. 소는 주관능변으로 짖는 업의 습기. 행동이 모두 업이 된다. 직업에 따라 상당한 업의 변화가 있다. 장자는 직업<예 화살:방패 제조>은 업과 관계없다 했지만 다르다. 전..
2007.06.09 -
의식의 활동과 단절
의식의 활동과 단절 &#8211; 의식상현기 제생무상천 급무심이정 수면 여민절 무심의 상태. 무심이정<무상정 멸진정> 또는 잠들거나 혼절되면 의식이 생기지 않는다. 오위무심경<무상천 무상정 멸진정 수면 혼절> 의식이 정지되면 신진대사가 정지된다. 선정에 들면 사람 몸을 가지고 동면하..
2007.06.09 -
혜능과 임종법사
오조스님은 법복을 간수하고 계승하게 하셨다. 옷은 믿음의 표시로 상징적이며 법 전수는 마음 전수를 말한다. 석가는 염화시중의 미소처럼 은밀하게 근본 마음을 전하셨지 옷을 전한 것이 아니다. 옷은 다툼의 발단이 되니 앞으로 전하지 마라. 계속 전하면 불법의 운명이 어렵게 된다. 3경에 의발을 ..
2007.06.09 -
오법전의
팔만대장경은 5부로 나눌 수 있다. 천당 지옥 부처님에 의존하는 기본 인천교 사상 &#8211; 계율을 지키고 홀로 수행하는 소승 &#8211; 중생을 위한 대승 &#8211; 소승 대승을 융화한 돈교 사상 &#8211; 모든 사상을 총괄한 원조 화엄사상. 육조스님이 나무 팔러 갔다. 문득 밖으로 나오다 한 객이 경..
2007.06.09 -
꿈
천지 이전은 어떠했는가? 불교는 이를 공으로 표현하고 도교는 이를 무로 표현했다. 천지 이전의 면목을 표현한 말이다. 무는 이 점에서 천지의 시작이다. 도의 참모습을 표현하자면 무 이외 다른 말로 표현할 방도가 없다. 도가도비상도 명가명비상명. 도엔 두 가지 형태의 도가 있다. 절대적인 도와 ..
2007.06.09 -
심존목상
중국은 천지인 삼황을 거치고 나서 집을 짖고 사는 법을 가르쳤다. 다음 결혼이란 인간 제도의 기본질서를 만들었다. 그리고 문자는 새 발자국을 보고 만들었다. 중국은 나와 만물의 요소를 금목수화토 음양 오행으로 보았다. 사람이 싸울 때 맨주먹으로 하다 몽둥이를 들과 나오면 다 도망간다. 인간..
2007.06.09 -
정념은 감각도 생각도 아니다
진여란 현상 그대로 변하지 않는 마음이다. 일심은 진여다. 대승기신론은 몸에 대한 얘기는 안한다. 오로지 마음에 관한 얘기다. 진여는 허무가 아니다. 인아집이란 내 자신 안에 나를 주재하는 영혼이 있다고 보는 고집이다. 생멸이 고통이다. 법의 성품은 변하지 않는다. 공양 보다 내적 성찰이 훨씬 ..
2007.06.09 -
색즉시공 공즉시색
색과 공이 둘이라 하지만 색이 공이다. 색이 멸해서 공한 것이 아니고 색 스스로 공한 것이다. 나머지 수상행식도 이와 같다. 한 점에 과거 기억을 집어넣는 경우 무기공에 빠진다. 마음이 맑지 못하고 건망증도 생긴다. 관이란 몸과 마음이 변하는 것을 보는 것이다. 이 것이 지속되면 깨달음이 된다. ..
2007.06.09 -
유위법
불법을 들으면 지혜를 알게된다. 수행엔 부처님 가피를 입어야 한다. 부처 보살의 힘을 빌린다. 기도는 내적관찰이 안된다. 성취의 힘이 약하다. 자기 안의 번뇌는 제거하지 못한다. 마음의 고요함은 계에서 온다. 느낌 감각은 순수하지 못하다. 과거 경험 아뢰야식 등의 영향을 받기 때문이다. 번뇌의 ..
2007.06.09 -
전의식의 의지처
26. 제8아뢰야식, 제7말라식, 제6식의 심소 5변행심소<촉 작의 수 상 사> + 5별경심소<욕 승해 염 정 혜> +11선심소<신 참 괴 무탐 무진 무치 근 안 불방일 행사 불해> + 6근본번뇌<탐 진 치 만 의 악견> + 20수번뇌<염 부 뇌 질 간 광 첨 해 교 도거 무참무괴 혼침 불신 해태 방일 실념 산란>..
2007.06.09 -
번뇌
23.근본번뇌<탐 진 치 만 의 악견> 탐 &#8211; 적은 것을 싫어하고 많은 것을 좋아하며 괴로움을 피하고 즐거움을 취하는 등 추구함이 끝이 없다. 진 &#8211; 진노. 악인을 만나거나 곤경에 처해 심의를 거스리면 진노가 생겨 극악한 업을 짖게 되므로 이를 진이라 한다. 치 &#8211; 우치 곧 무명. ..
2007.06.09